八关斋戒讲义

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作者：宏泰法师 ### 序文 夫三皈者，乃初入佛门之门径也。三皈虽不是戒，却是一切戒之根本。举凡五戒、八戒、沙弥十戒皆以三皈为得戒而纳受戒体，式叉摩那戒、比丘比丘尼戒虽以羯磨法而受戒，但在受戒之中亦须行三皈。另有受大乘菩萨戒者，在忏悔与发愿之前，也必先受三皈。是故三皈为万行之由籍、成佛之初基、游涅槃妙门之要径也。夫五戒者，一切世出世间诸善法戒之基石也。佛法中化、制二教之戒法皆以五戒为其根本，由五戒开演出八关斋戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，乃至梵网菩萨十重四十八轻之一切戒法。经云：‘戒为无上菩提本，长养一切诸善根。’是故依之渐次修学，三聚圆满，得成无上菩提妙果也。夫八戒者，为在家二众之出家戒也。世间善士，欣仰出世少欲知足之梵行，然以尘恼牵缠，无暇修学。世尊慈悯为令彼等种出世善因，证三乘之道果故，乃权巧摄化，制在家之出家戒，即八关斋戒也。为今之世，去佛时遥，佛日潜辉，戒法不彰。初入佛门者学无所依，行不知其本，本既不立，道何由得生？近来学佛之人，稍聪利者，整日谈玄说妙，徒逞口头活计；稍钝者，终日忙碌处处攀缘，美其名为广结善缘，论其实际，乃心外求法。论其学佛时日，多有十余年者，若问其何为三皈，却茫无所知。今有乞师证明受归依者，辄称皈依某师，殊不知所皈依者为僧伽，非唯皈依某师一人也！蕅益大师云：‘皈依僧者，则一切僧皆我师也。今世俗人，择一名德比丘礼事之，窃窃然矜曰：吾某知识，某法师门人也。彼知识法师者，亦窃窃矜曰：彼某居士、某宰官皈依于我也。噫！果若此则应曰：归依佛、归依法、结交一大德，可也；可云归依僧也与哉？’故已受皈依者，于一切僧众，若贤若愚，皆当尊礼为师，自称弟子；未可憍慢，妄自分别。且归依三宝之境若不遍者，不得三皈之体，既不得体，穷其一生修学，只名附佛外道，虽种将来成佛之因，若于三宝中一念分别憍慢，则苦报无穷矣！时过境迁，佛世芳规难见，今时受戒者，只闻戒相之名，不知其开遮持犯、轻重之相。上山求戒，入三宝之地如入家厨，取用无度；下山之后，未曾问津。问其受戒否？矜然答曰：‘我乃五戒、八戒、菩萨戒弟子。’问其戒为何物？则目瞪口呆、无言以对。授戒之师不知戒法，无法讲说，受戒者亦一无所晓。以致受戒犯戒以为常事，若思地狱苦报，怎堪回首。入宝山空手而归，尚属可惜，若为宝所伤，实乃可怜悯者。乘此解脱宝筏，而漂入罗刹鬼国，甚可哀伤。社会淳风渐替，人心不古，皆由戒法未能行持之故，之所以无法行持，乃因不明戒法使然。今因善心居士，殷重请法，学人不敏，亦无德学，不知所措。但私自念言：‘比丘乃七众纲领，七众戒法，比丘当负起教育之责。’是故从诸戒经及相关戒学书籍中集录重点，为其讲说。内容虽未达至善至美，但其大意已明。今书既成，讲说已了，叙其大要；以资初学。愿见闻者，同沾法益，尽此一身，同生安养，悟无生忍，于十方界，普利群萌！是为序。佛历二五四二年  民国八十七年二月十七日  释宏泰谨序于台中南普陀寺 ### 甲、释名—八关斋戒 ┌或云戒┐八关斋戒┬┤或云斋├很多说法，其名称不同，意在摄静归心。│└或云关┘                        ││                                  │   ┌造业之缘│                        ┌杀生    │   ││        ┌八—即所防之境┼偷盗    └息缘离过，│        │  （所防是过）├淫        善法内增故。│┌八戒者┤              ├妄语││      │              ├饮酒││      │              ├著香华鬘香油涂身；歌舞倡伎故往观听└│      │              ├坐卧高广大床│      │              └非时食│      └戒—则能治之业——心于对境之时，思惟如何是犯、不犯，│           （能治之行）  护持本所受之戒体也，谓之随行。│      ┌齐也—齐一心。（取其专注，心无差别。）│    ┌┤│    │└清也—静摄其虑。（取离过，绝诸杂想。）├斋者┤│    └世间斋馆，亦取闲静之意。│      ┌即禁闭非放逸，静定身心也。└关斋者┤└从喻为名，如世门关，防奸止寇，即禁闭义。 ### 乙、出体 ┌戒法—如来所制之法（即五戒、八戒、十戒、具足戒）。├戒体—由于授受之作法（如跪拜、请师、乞戒等），而领纳法界善法（圣法）│      于心中，生防非止恶（防止过非及造恶业）之功能者。├戒行—随顺其戒体，而如法动作身、口、意之三业也。│    ┌以法为相—即五戒、八戒、十戒、具足戒。└戒相┤└以行为相—随所施造，动则称法（行为举止，合乎戒法），美德光显（戒德显露，戒香远播）。 ### 丙、受戒转恶为体 《芝苑》云：‘现前色心，无量劫来，至今生中，造生死业，不可穷数，恶心遍布，充塞法界。经云：“若有体相，尽虚空界，不能容受。”若得戒者，则翻无量恶业，悉为清净戒体。为善种子，作成佛本基。’ ### 丁、五戒、八戒之同异 ┌杀├盗┌同┤│  ├妄│  └饮酒│        ┌不邪淫（夫妻不犯）│  ┌五戒┤│  │    └但离邪行，未能清绝。（只得人天身）└异┤│      ┌不淫。（一切女人，乃至夫妻皆犯）│    ┌┼不著香华鬘、不香涂身；不歌舞倡伎，不故往观听。│    │├不坐卧高广大床│    │└不非时食└八戒┤└，八行全净，相同无漏。（能证四果） ### 戊、八戒与沙弥戒之同异 ┌杀├盗┌同┼淫│  ├妄│  ├饮酒│  └非时食│  ┌八戒—第六条不著香华鬘，不香涂身；不歌舞倡伎，不往观听。└异┤      （乃将沙弥戒六、七二条戒合而为一。）└沙弥戒—多一条不捉持生像金银宝物。（如法说净，许畜不犯。） ### 己、受八关斋法之缘由 世俗之人，事务繁忙，无暇修道，佛慈悯为令其种出世之因，将来证三乘道果，又为了配合其生活型态，故制在家之出家戒，即八关斋戒，使其能够过著与出家人一样的生活，亦能得入涅槃之门。 ### 庚、八关斋戒之内容 《事钞》云：‘今略述起罪必约三性而生，受报浅深并由意业为本。故《明了论》解云：“破戒得罪轻重不定”’。┌善—虽非粗恶，然是无知。结业乃轻，违制无别。│    ┌一、浊重贪嗔痴心┌起罪必约┼恶  ┤二、不信业报│三性而生│    ├三、不惜所受戒│        │    └四、轻慢佛语│        │    ┌不犯—忘误│        └无记┤    ┌泛尔—随便、放逸│              └犯  ┤│                    └昏迷│                             ┌无惭心│                      以重心 ├邪见心│          ┌制轻业重  破轻戒 │          ┌不信圣教│          │          得罪重 ├不信心──┤│          │                 │          └不信果报└受报浅深并┤                 │          ┌疑圣教由意业为本│                 └疑惑心──┤│                             └疑果报│          以轻心└制重业轻  破重戒—反上四心可解得罪轻┌中可悔（近方便罪）—如杀人未遂┌可忏悔（轻）┤┌┤            └下可悔（远方便罪）—如起杀心│└不可忏悔（重）—如杀死人、盗五钱、行淫欲、大妄语等犯四根本戒。罪分两种┤│┌戒罪—唯犯佛所制之戒，方有其罪。└┤└业道罪—佛制与不制，世所不容，理应受报，即因果罪，亦云性罪。┌杀├盗┌性戒—佛虽不制、国法亦不容许┼淫性遮戒之别┤                            └妄└遮戒—唯佛制方犯，不制不犯。如饮酒等戒。注：性罪—谓不论处于何种环境，若犯杀生、偷盗、淫欲、妄语等，均属本质是罪恶之行为，称为性罪。对性罪所制之戒，称为性戒。遮罪—随性罪引起的各种过失，或为避免世间之诽谤，而触犯世尊所制止之戒律，属极轻之罪，称为遮罪。对遮罪所制之戒，称为遮戒。一、不杀生戒△释名断一切有生命的动物之生命，叫做杀生。佛制受八戒之居士不得杀害有生命的众生叫‘不杀生戒’。△内容：凡有命者，不得故杀。若自杀、教他杀、方便杀、咒杀、堕胎、破卵，与他毒药，令命断者，并得罪。△罪相┌人（作人想）————─犯重不可悔杀┼非人（天人、鬼、神等）┐│                      ├中可悔│    ┌能变形─────┘└畜生┤└不能变形——──—下可悔┌人死───不可悔┌为杀人作方便者（如设陷阱、置毒药等）┼非人死┐┌望人结方便（未遂）—中可悔│                                    └畜生─┴┴望非人、畜生无杀心不犯│              ┌非人死—中可悔├为杀非人作方便┤┌人死┐┌望非人结方便（未遂）下可悔杀生动┤              └┴畜死┴┴望人、畜无杀心不犯机有四││              ┌人死─┐┌望畜生结方便下可悔├为杀畜生作方便┼非人死┴┴望人、非人无杀心不犯│              └畜生死—下可悔罪│                              ┌人死———─—─不可悔└为不定方便（准备遇到什么就杀）┼非人死───┬─中可悔└畜生┬能变形┘└不能变形—下可悔┌胎死—望母边结方便中可悔罪。┌杀母┤│    └母死—不可悔罪。堕胎┤    ┌母死—望胎儿结方便中可悔。└杀胎┤└胎死—不可悔。┌《五戒相经》—七日   ┐堕胎┤                     ├不可悔罪└《五分律》—四十九日 ┘┌若杀生身父母、罗汉、圣人————————逆罪┌┤│└若杀人————————————————不可悔│┌若杀天龙鬼神—————————————中可悔├┤│└若杀畜生虫蚁蚊虱等——————————下可悔│┌若杀人不死（若后因是死者，仍犯不可悔罪）—中可悔├┼若杀天神畜虫等，不死——┐│├发心欲杀人而未杀————┼——————下可悔│└见杀欢喜————────┘└助他令杀————————————————皆得本罪（人重、天等中，畜生等下）△境想┌人想  ┐┌杀人  ┼人疑  ┴上品不可悔│      └非人想┐│      ┌人想  │└杀非人┼非人疑┼中品可悔（非人畜。天龙鬼神。若畜生，属下品可悔。）└非人想┘◎若受五戒者，不方便吃素，当吃三净肉（不见杀、不闻杀、不为我杀）。杀父母者：以亲生父母犯逆；养父母犯不可悔非逆罪。┌父母想─┐父母  ┼父母疑─┴逆罪└非父母想┐┌父母想  │非父母┼非父母想├不可悔罪└非父母疑┘注：或问：逆罪和不可悔罪差别何在？答：逆罪是违逆道理，罪大恶极，下无间地狱，国法、佛法皆共不容。而不可悔罪是受戒后破戒，如杀、盗、淫、妄。逆罪不通忏悔，不可悔罪虽许忏悔，要见好相；又逆罪障出家，不可悔罪（见好相后）不障。△具缘成犯┌是人—所杀者是人，而非异类众生。├人想—蓄意杀人，而非想杀共类众生。五缘┼杀心—有心杀人，而非误杀或过失杀人。├兴方便—运用杀人的方法。（凡是能够致人于死的种种手段）└前人命断—被杀的人，断定已死。△开缘若掷刀、杖、瓦、石误著彼身而死┐一切无恶心服侍病人而死────┼不犯痴狂心乱，病恼所缠──────┘二、不偷盗戒△释名凡是有主物，不与而取，便叫做盗。△内容：凡有主物，不得盗心故取。若自取、教他取、方便取、咒取、因寄取、迷惑取、抵债不还、偷税、冒渡等，并名盗罪。△罪相┌三、四钱中可悔┌减五钱┤│      └一、二钱下可悔┌轻┤│  │┌近方便（盗五钱未遂）—中可悔盗罪┤  └┴远方便（发心偷盗）——下可悔└重—值五钱或过五钱——不可悔自作（自身不与而取）———─────—┐┌值五钱或过五钱—不可悔教人————─────────────┼┤││      ┌三、四钱—中可悔遣使（派遣他人为自己不与而取他人财物）┘└减五钱┤└一、二钱—下可悔以盗心偷舍利————中可悔◎别相三宝地—寺庙中一针、一草、经卷、法器、庄严财物。┐信—印刷夹带书信、平信附寄钱。————─────┤税—国家法令所规定之税捐。————───────┼┬过五钱—不可悔。卡带—有版权之录音带、录影带、磁碟片。————─┤└减五钱—可悔。财物—借而不还。————────────────┘△具缘成犯┌他物——他人的财物。├他物想—明知是他人之财物。├盗心——起偷盗的念头，亦即存有偷盗的预谋在先。六缘┼兴方便—假借种种方法，达成偷盗的目的。├值五钱—所盗之物价值五个钱（依比丘戒七灭诤法，迦留陀夷误取袈裟之例）│        ┌将所盗的财物带离原来的位置。└举离本处┼包括移动位置、变动形状、变更颜色。└凡以盗心，使物主起损失财物之想者，皆称离本处。补充：壹、他物一、盗人物（一）能犯人1、标分┌有我所心，有守护，如匮中绵绢财物是。┐（1）正主物┼有我所心，无守护，如田中五谷是。    ├若盗此三，└无我所心，无守护，如地中伏藏是。    ┘望正主结罪。┌有我所心，别守护。如僧可分物，令人守掌者。┬若盗此二，望（2）守护主┴无我所心，别守护。如关头夺得禁物及比丘失物┘守护主结罪。。为官夺得。注：《四分》：‘持人物在右手，随离结重。若本在左手持物，盗心不还，须舍盗心，方移右手，不舍而移，是名重盗。’二、盗非畜物有          不可悔（一）非人物—  护主，盗得      。必无人护，恐神护者，可掷卜知其舍吝。无          中可悔若非人供养得受。注：一、有护主《五分》：‘取他覆冢旛盖，神庙中衣，他所护物，他心未舍，直五钱犯重。’二、无护主《十诵》：‘盗天神像衣，及华鬘等，得可悔。’《多论》：‘取非人物，五钱以上中可悔，四钱以下下可悔。’以不食冷食（二）畜生物—盗犯下可悔。除狮子残不犯          。所遗不系故贰、他物想┌有主想┐│      ├上品不可悔（五钱以上）┌有主┼有主疑┘│    └无主想—无犯│        ┌有主想┐└（无主）┤      ├中可悔└无主疑┘参、盗心一、黑闇心—疏云：‘谓痴心也，愚于教行，不肯修学，故于盗境生可学迷。’（可以事先学习得知，而不去学习。）二、邪心—疏云：‘谓邪命也，贪心规度，为财说法，外现清白，内实邪浊也。故《五分》云：“谄心取财是盗。”’三、曲戾心—疏云：‘即嗔心也，与少嫌恨，现相索多，示威怒相。’四、恐怯心—疏云：‘迫喝也，或说地狱恶报，或说王官势力取也。’《伽论》云：“强夺取也。”’《行宗》：‘喝，谓作大声。’五、常有盗心—疏云：‘恒怀规夺，得物乃休也。’六、决定取—疏云：‘心虑已定，必得如期。’七、寄物取—疏云：‘或全抵债，或以少还他。’八、恐怯取—疏云：‘示身口相，令生恐畏取物也。如《十诵》：“轻慢、抵突而取他物是也。”九、见便取—乘他不勤收举，诈作余事，潜藏他物。十、倚托取—疏云：‘或假名闻威德（通自他也），或恃亲友形胜（唯在施于他。’（《扶桑集释》五·五五六）肆、兴方便各种偷盗手段或方法。伍、是重物┌五钱一、物体┤└余杂物，价值五钱是。二、钱体┌依彼王舍国法，用何等钱，即以为限。（一）《多论》三什┼随有佛法处，用何等钱，即以为限。└随有佛法处，依国盗几物断死，即以为限。（二）正判—然五钱之义，律论不同，判罪宜通，摄护须急。故律云：下至草叶不盗，准《僧祇》随其盗处所用五钱入重。（三）约义判1、钱有贵时，盗一入重。贱时，百千犯轻。（《十诵》）处        处          处2、贵  盗物，贱  卖，还依本  结罪。（《四分》）、（《五分》）、（《善见》）时        时          时3、若数数取四钱，数数作断心，得罪轻。（《伽论》）4、或不得物入重。《四分》烧埋坏色教他等。遣一人      多人分5、若众多人      盗五钱      ，一切同得重罪。（《四分》）共          作一份6、盗五人各一钱结重。如五人各以一钱，遣一人守掌。若盗望守护人结罪。（《僧祇》）三、判罪—智慧律师云：‘若诤事起，先观五处，然后判断。’（一）处—若我欲取此物，语已，已得罪。应观此物，有主与无主，若有主舍心不舍，若未舍心而偷，且计律结。若已舍心，得不可悔等。轻    轻        轻（二）时—取时，此衣价有时  ，若  时，即以  时价值得罪。重    重        重（三）新┐├有物新贵旧贱是故随时计直。（四）旧┘（五随用1、如刀斧，初贵后贱，若偷他斧，应问斧主，几值买，若云：‘用一分买。’又问：‘买来用未。’若曾经用，便成故物。2、如眼药杵及户钥或烧或磨，亦名故。3、如浴衣或一入水或用裹物，亦名故。4、如苏油或易器，或虫蚁落中，亦名故。5、如石蜜，初强后软，乃至爪掐，亦名故。陆、举离本处一、示相—盗心下可悔（责心），捉物下可悔，动物及牵挽埋藏皆中可悔，离处成不可悔。二、义分（一）文书成辨离处—作文书时，从头书至末尾，头时轻，结尾成重。疑    中可悔（二）言教立辨离处—盗心唱定是我地。地主心    结      。决定  不可悔一    中可悔（三）移标相辨处—举  标时      （举标谓量地度也。）二    不可悔（四）堕筹—盗物筹，计物值结罪。（五）异色—他人衣物，非理用损，异本色，损减五钱，结重。（六）转齿—樗蒲移棋子等。（七）离处明不离处—盗他牛马，未作得想，虽举两足，不成重。（八）不离处明离处—空静处盗，决得无疑，微动即犯，不待离处。注：《善见》：‘若师教弟子取物决定得，如掷物虚空，必定落地，师教竟得不可悔。’（九）无离处明离处—盗他田宅，攻击破村，烧埋坏色皆重。（十）杂明离处1、明处（1）地中—伏藏有主望主结，佛僧地属佛僧。（2）地上—如道地得物。（3）乘—谓象马等乘，若盗乘上物，离乘方犯。若兼乘盗，乘离即犯。（4）担—同乘两分。（5）空—谓衣物鸟等，从风所吹，而欲盗取，即此空处，以辨离处。《善见》：‘盗空中鸟，左翅过右翅，尾处至头，上下亦尔，俱得重罪。’（6）架—若盗物者，物离方犯，若连架者，架离即犯。（7）村—或盗村物，或盗村体，击破坏等。（8）阿兰若—村外空地，同村可知。（9）田—《十诵》：‘若为田故，相言得胜者重，不如者轻。若作异相得胜者重。’（10）处所—如店肆作处。盗物盗体，同上村中。（11）船处—盗物即以船为处，盗船体者，断绳离处方犯。（12）盗水—即断水注也。《僧祇》：‘灌溉水，或一宿直一文，或至四五若坏彼渠，得下可悔，水入田中可悔，满五者不可悔。’（13）私度关—如律，比丘无税，白衣应税，为彼过物重。2、引律示相（1）若诱诳小儿欲将人间卖，父母见之，盗者即去，离本处故得不可悔。（2）先将牛盗牵，后悔放去，得不可悔，以离本处故。（3）前后取满五钱得不可悔。（4）欲盗他衣错取己衣，得中可悔。盗取他衣，并得已衣，一不可悔一中可悔。（5）他人使共往盗，先可之，后悔不往。异时他人盗物，以一分与，不受，不犯本罪。先然可彼，得下可悔。△开缘作自己的财物之想而取—————————————┐得到对方的同意，或以情感深厚，知彼必将同意而取┼无犯暂时借用而取—————————————————┤以为他人之所抛弃而取—————————————┘三、不淫戒△释名淫者男女交合，以染污心，行秽恶行，名不净行，亦名非梵行。在家受五戒者，不得与夫妻以外一切男女作不净行，名不邪淫戒。△罪相人女  ┐    ┌口道          ┐非人女┼三处┼小便道（阴道）├────────┐畜女  ┘    └大便道        ┘                ││人男─────────────┐              │非人男────────────┼二处┬口道  ┬┼入如胡麻许畜生男────────────┤    └大便道┘│犯不可悔黄门（阉人及阴阳二性不全人）—┘              ││人二形（有时变男，有时变女）─┐    ┌口道  ┐│非人二形————───────┼三处┼小便道┼┘畜生二形————───────┘    └大便道┘两身和合而未行淫，即行中止者—犯中可悔（近方便，事未究竟）发起淫心，而未和合者—犯下可悔（远方便）女三处┐├之外（余处）—可悔。男二处┘┌尸半坏─┐│        ├不可悔┌死女尸三处┐  ├多半未坏┘男根入┤          ├─┼半坏──┐└死男尸二处┘  ├一切坏─┼中可悔└骨间──┘┌觉境─┐├睡眠─┴─────┐│    ┌未坏──┐  │女三道受┤    │        │  ├小便道—不可悔│    ├多未坏  │  │（根）└死形┤        ├─┘├半坏    │└多分坏─┘睡眠或醒时被逼淫（男二处、女三处）但有一念受乐—犯不可悔男女手淫者—犯下可悔◎若不受戒而破他人净戒，虽未受佛戒，而没有犯戒罪，但其永不得求受一切佛戒。△境想┌道想  ┐┌道┼道疑  ├不可悔（只要是正道，不论做任何转想，皆不可悔）│  └非道想┘│    ┌道想  ┐└非道┼非道想┼中可悔└非道疑┘△具缘成犯自淫，具四缘成犯：一、是正境 男三处女四处。 二、兴染心 谓非白睡眠等。三、起方便。如脱衣相抱等。四、与境合 乃至入如毛发许。犯。逼淫，具四缘成犯：一、是正境 不问自他。     二、为怨逼。三、与境合。乃至入如毛发许 四、受乐。犯。△开缘被人强奸，本无淫念，不受乐┬无犯。熟睡不知觉────────┘四、不妄语戒△释名心口相违，说虚妄不实的言语，欺诳他人，叫做妄语。△罪相◎凡是存心骗人，不论利用何种方法，使得被骗的人领解之时，不管能否达到妄语的目的（如求名闻利养），即成妄语罪。┌不见言见┌见┤│  └见言不见│  ┌不闻言闻├闻┤│  └闻言不闻一、妄语之定义┤│  ┌不觉言觉├觉┤│  └觉言不觉│  ┌不知言知└知┤└知言不知┌自作├教人二、妄语的方法┼遣使├书面└现相─┬─显异惑众，表示己非凡夫的身行威。│      ┌默认└─如─┼暗示├点头└手势┌大妄语—不可悔┌妄语（欺诳之语）┤│                └小妄语┐├两舌（拨弄是非）────┤三、口有四过┤                        ├中可悔├恶口（毁骂之言）────┤└绮语（无义之语）────┘四、（一）大妄语┌说明白—─不可悔┌向人、人想┤│          └说不清楚—中可悔未得上人法而自说┤│┌向天人————──┐││                  ├中可悔└┤      ┌能变形──┘└向畜生┤└不能变形——下可悔（二）小妄语约三时判┌本作妄语意 此结初方便 下可悔未语时┤└本不作妄语意语时─知是妄 此正结 中可悔┌知是妄语 此结后方便 下可悔语竟┤└不忆是妄△具缘成犯（大妄语）┌所向是人——对人说大妄语。├是人想——─认定对方是人，而不是非人或畜生。├诳境是虚——所说的境界是虚妄的。├知己境虚——知道自己境界虚妄不实。├有欺诳心——蓄意要使对方受欺骗。│              ┌未证圣果说已证。八缘┼说过人法—自己┼未得四禅说已得。│              │    ┌天┐│              └未见┼龙┼来而说见其来。│                    ├鬼┤│                    └神┘├言章明了——说得清楚明白。└前人领解┬─对方能了解所说的内容。│            ┌聋子─┐└─如向对方是┼痴人─┼说犯中可悔└不解语┘△开缘若是业报因缘，不言是修得（前世因果，非今生得）┐若说不自称言我得———————————————┼无犯若戏笑说———————————————————┤若说话说太快而误说——————————————┘注：《菩萨戒本》云：‘又如菩萨为多有情解脱命难、囹圄、缚难、刖手足难、劓鼻、刵耳、剜眼等难，虽诸菩萨为自命难，亦不正知说于妄语。然为救脱彼有情故，知而思择，故说妄语。以要言之，菩萨唯观有情义利非无义利，自无染心，惟为饶益诸有情故，覆想正知而说异说，说是语时，于菩萨戒无所违犯，生诸功德。’小乘律中虽无此文，若为解脱命难等，亦宜准是开听。五、不饮酒戒△释名禁戒不得饮，具有酒色、酒香、酒味三者，饮了能醉人之酒。△罪相是酒—虽无酒色、酒香、酒味——不能饮（能醉人故）非酒—虽有酒色、酒香、酒味—应饮（不能醉人故）若┬饮┬似酒──────┐│  ├甜酒——————┤│  └酢（酸）味酒——┼犯可悔罪│                    │└食麴（酒母）————┘△境想┌酒想  ┐┌酒┤酒疑  ├中可悔│  └非酒想┘└非酒—酒想—下可悔△具缘成犯┌是酒——能醉人的饮料。三缘┼酒想——明知是酒。└入口——不得一滴沾唇，入口一咽，犯一可悔罪。△开缘食中不知有酒而误饮─────┐酒变成醋，不醉人──────┤患重病，以酒合药──────┼无犯以酒涂疮──────────┤酒煮物，已失酒性，不能醉人─┘六、不著香华鬘，不香涂身；不歌舞倡伎，不往观听戒△释名（此戒有刺激男女性欲及放逸也）华鬘┬古时候印度人，喜欢用香华贯起来，戴在头上，以作庄严。└不著香华鬘—包括不得戴耳环、项炼、手镯、指环、手表、领带。香涂身┬印度的有钱人常于沐浴之时，令童子，拿名贵的香料之粉末，给│他们涂摩身体，如今人之用香粉、香肥皂也。（此等皆含刺激性│欲之作用。）│└不香涂身—包括不得用香水、香油、脂粉、香皂。┌歌者—唱歌。歌舞倡伎┬┼舞者—跳舞。│└倡伎者—谓吹萧弹琴，操作乐器。└不歌舞倡伎—包括不得听弹琴、吹笛、歌唱，不得围棋、陆博、射箭、驰马、算命、试剑，不得往观戏剧、无益之影片，一切歌舞技艺与杂耍。七、不坐卧高广大床戒△释名┌足长一尺六寸非高──┐高床之尺寸┼面阔四尺非广────┼随一种过量即犯《阿含经》└长八尺非大─────┘┌高大┌高┤│  └妙好床有二种┤│  ┌卑床└下┤└粗弊◎在家人受了八关斋戒的日子，应该男女夫妇分房睡。以单人床为佳。八、不非时食戒△释名从清晨明相出现至日正中，为食之时。从日过中至次日未天亮之前，非食时故名非时。非时而食，名为破斋，咽咽结罪。△罪相过日正中而食（日偏西如一发即名非食）—咽咽结中可悔罪。◎明相者—以伸手能清楚见掌纹为准。△具缘成犯┌是非时—日偏西如一发瞬。三缘┼非时想—知是非时。└食入咽（咽咽结罪）△开缘若有病可以吃药，如┬枇杷膏├中西药丸├药粉└果汁（必须滤渣，不可咬食） ### 辛、六斋日 一、农历初八、十四、十五、二十三，以及月底最后两日，便是六斋日。二、受菩萨戒的人，必须于六斋日受八关斋戒，否则犯菩萨戒。 ### 壬、受八关斋戒之条件 一、唯有人类可以受戒《萨婆多论》云：‘凡得波罗提木叉戒者，以五道而言，唯人道得。’二、犯五逆破净戒者不得戒《萨婆多论》云：┌杀父      ┐├杀母      │五逆人┼杀阿罗汉  ├───────────────┐├出佛身血  │                              │└破僧轮    ┘                              │├尽不得戒破净戒┬破他梵行—污比丘尼、污受八戒、五戒之人  ┬┘└自破梵行—破四根本戒（如杀、盗、淫、妄）┘三、受持的时限《萨婆多论》云：‘受八关斋戒佛本制一日一夜，不得过限（不可二、三乃至十日，一时受）。’《成实论》云：‘五戒八戒，随日月长短，或一年一月，乃至半日半夜。重受、减受并得。’四、求受的方式┌《萨婆多论》云：‘从五众（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、│                  沙弥尼）边受。’从他人受┤└《优婆戒经》云：‘不得佛像边受，要当从人（即五众也）。’┌《成实论》云：‘若无人时，但心念口言，我受八戒亦得成受。’自誓受┤└《梵网菩萨戒》云：‘若千里内，无能受戒师，得佛菩萨形像前受戒。’五、斋日的准备一、《增一阿经》：‘若受八戒，先须忏罪。’（可拜佛，至诚忏悔无始恶业。）二、八关斋戒的求受时间—应以持斋日的清晨为正规，罪少也要在日中以前。 ### 癸、受了八关斋戒以后 一、舍戒◎如因逆缘或因烦恼或以饥饿难忍时，只要向一个懂事懂话人一说，便算舍戒。二、受戒功德◎受持八关斋戒，虽仅一日一夜，如能受持清净，其功德之大，乃是不可限量的。《佛说斋经》云：‘奉持八戒，习六念（念佛、法、僧、施、天、戒），为佛法斋，灭恶生善，后生天上，终得泥洹。’《优婆塞戒经》云：‘受八戒者，除五逆罪，余一切罪，悉皆消灭。’《阿含经》云：‘若于六斋日，奉持八戒一日一夜，福不可计。’《菩萨处胎经》：‘八关斋者，诸佛之母。’三、普劝受持八关斋戒◎受持八关斋戒，既有这样大的功德，八关斋戒的要求虽严，但也未必不能如法做到。我们学佛的目的，绝对多数是希望出离生死的，但于在家弟子，若不种下出世之因，殊难获致出世之果。勉之！勉之！四、忏悔（于戒中若有违犯，即须向人说悔其罪，以净戒根，恢复清净戒体。）《资持》云：‘梵云忏摩，此翻悔往，有言忏悔，梵华双举。准《业疏》云：“取其义意谓不造新罪。忏谓止断未来非；悔谓耻心于往犯。”’△事忏┌机宜—中、下品罪。一、作法忏┤└忏法—犯中品罪，向清净大小乘僧三人前忏悔。犯下品者，向一人前忏悔。┌机宜—上品不可悔罪。二、取相忏┴忏法—若二七、三七乃至一年，以见好相为期。此须至诚恳切，外假坛仪，内资理观，凡《法华》、《方等》、《大悲》、《占察》、《八十八佛》等一切行法，皆属取相忏摄，若准《业疏》须具五缘：一、请佛菩萨为证。二、诵经咒。三、说己罪名。四、立誓言。五、如教明证。能灭根本重罪，令净戒复生；亦能灭七逆罪，使重报轻受。（糅合业疏）、《菩萨戒忏悔行法》）△理忏《事钞》云：‘言理忏者，既在智人，则多方便，随所施为，恒观无性。’○蕅益大师云：‘破戒之罪，虽由取相忏灭，不堕三涂；然其世间性罪仍在，故至因缘会遇之时，仍须酬偿夙债，除入涅槃或生西方，乃能脱之不受报耳！可不戒乎！’说罪文：先礼敬佛菩萨三拜，然后找一位忏悔主（法师或同受五戒者）顶礼一拜长跪合掌作如是说。犯者：大德一心念，我优婆塞（夷）○○，有故○○，犯（中）下品可悔恶作罪，及此方便恶作罪，此所犯罪，我今于大德前，从清净来，并皆发露，不作覆藏，由发露已，便得安乐。（三说）忏悔主：汝见罪否？犯者：我见罪。忏悔主：将来诸戒能善护否？犯者：能护。忏悔主：善。犯者：尔。