茅蓬札记第三辑

💡

作者：圆因法师 ### 序 《累我化生八千次》《为汝说法四九载》大慈大悲悯众生，大喜大舍济含识，世尊出兴于世来来回回八千次，殷勤说法度众生，就是为了让众生，入佛知见，离苦得乐，广说八万四千法门，门门皆可使众生入如来藏，惠以真实之利，实说唯说弥陀本愿大海，金刚经：‘是法平等，无有高下。’只要契机契理，随类各得其解。今之世人多不自量力行，杂修杂学，人云亦云，以多为满，脚踏两条船，而不知一门深入，专一入道，自可大开图解，‘一即是多，多即是一。’往往待幽冥使者到来，还在以手指月，终不得月，大集经：末法时修行，惟依念佛法门，才可以得度，了生脱死，净土法门三根普被，人人都可以去学，何需质疑。尚书大禹谟：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。’要人们以中道常道，专一修道，孔子为至圣先师，他一生修学求道亦常如是之，才得以成就圣人之德，子口：‘十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不踰距。’夫子志于学，就是立定志向学古圣先贤之道，专一决不因为困境而有所改变，天命即知因果关系，耳顺乃六根都通达无碍，七十见性，世法如此，佛法修学亦当如此入道，圣人都是如此进德修业，开发本性，更何况我们博具凡夫，怎可不专一入道呢？上圆下因法师，一生专宗净土，掩关清修卅十余载，以年届九十高龄，弘法利土至今已十年有余，始终都以一句‘阿弥陀佛’，教人老实念佛，不论来者是老少尊卑贫富，不换题目，更以持素，放生，拜八十八佛为助行，师父他老人家，为了让学佛人，在三藏十二部中直接对症下药，将经中与净土有关及一生修学精华，全部提纲挈领，写成札记，使学人不致瞎子摸象，不知所措，或人以为都是老生常谈，不入法味，那知‘禅悦为食’之意境呢？一句弥陀圣号，包含三藏十二部，没有功夫那能意会，论语学而：‘学而时习之不亦说乎。’又云：‘温故而知新。’师父一生行止，不谈玄说妙，教导众生都依据经典，及古来大德所言，‘述而不作。’茅蓬札记一、二、三集可为现今修学者之明灯，茅蓬有句对联，‘以戒为师，老实念佛。’八个字看似简单，但能有几人能依教奉行，终身不渝，值得学佛人深深去体会，佛法难闻，中国难生，今何其有幸，已闻已生，勇往直前，勿再让幻化外境所转，‘朝闻道夕死可矣。’‘君子谋道不谋食……忧迫不忧贫。’发菩提心，一向专念，诸佛菩萨拥护行者。常常有人遇到逆境，到茅蓬请示师父。师父常问来者，持净素了没，花素不够圆满，发起慈悲之心，才能消灾免难、加上放生，常常都可以得到不可思议之功德，大陆四川有一杀碑：‘天生万物以养人，人无一恩以报天，杀、杀、杀、杀、杀、杀、杀。’闻此句怎不令人心悲，天地以德泽来函养包容人与万物，而入即从未去体会天地之德，终其一生都在杀取天地万物乃至相残，人常叹老天待我不分，那天地又同谁诉说不公？法华：‘三界犹如火宅。’无量寿经：‘可怜愍者。’欲离六道，唯有持名念佛一途，万修万人去。南 无 阿 弥 陀 佛 ### 1．念佛即是戒定慧 莲池大师曰：大藏经所诠者，不过戒定慧而已。念佛即是戒定慧，何必随文逐字，阅此藏经。光阴迅速，命不坚久。愿诸人以净业为急务。 ### 2．持名念佛是大总持 灵峰大师云：一句佛号念熟则三藏十二部极则道理都在里许；十七百部公案，向上机关，都在里许，三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。又云：真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定，可见持名是大总持，圆满一切功德。 ### 3．学佛最要紧是了生死 雪庐老人言：学佛最要紧是了生死，不了生死，将三藏十二部倒著念，会背，也没有用。 ### 4．老老实实念佛 奉劝诸位，总要老老实实的念佛求生西方，才不辜负如来说这个上成佛道，下化众生，成始成终的总持法门。《印祖法语》 ### 5．念佛是大乘中最近之路 古德云：成佛近路是大乘，大乘中，禅是近路，禅与净相比，念佛是最近之路。 ### 6．持名念佛 观佛三昧经云：‘佛告父王，诸佛本德，真如实相等，非凡夫所行境界。故劝父王念佛也。’由上可见，念佛法门于诸法中称为径路，而四种念佛中，持名念佛更为方便究竟，故称为径中之径。 ### 7．净为律教禅密之归宿 印光大师说：净为律教禅密之归宿，如百川万流悉归大海。以净土法门乃十方诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之法门。 ### 8．发菩提心、一向专念 疏钞云：‘齐诸圣于片言，越三祇于一念。’极圆极顿至简至易，故知发菩提心，一向专念，不但为无量寿经之纲宗，实亦为一大藏之指归也。 ### 9．善恶祸福、身自当之 无量寿经云：天地之间，五道分明，善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。 ### 10．念佛发愿往生诸佛护行者 十往生经云：佛言，若有众生者念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者，若行若坐，若住若卧，一切时一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。 ### 11．念佛是大心菩萨之行也 憨山大师云：以念佛而消妄想，以慈悲而转贪嗔，以柔和而化强暴，以谦光而折我慢，如此则是大悲心菩萨之行也。 ### 12．‘无所住’乃放下一切 放下一切，即是‘无所住’，一句佛号声声相续，即是‘生其心’。倘欲抽减念佛以习定，则更是大错。《谷响集》 ### 13．金刚经浅显的意义 金刚经浅显的意义～金刚经，是指导我们要做到三心不住，四相皆空，破除我执、法执，而又不著空的境界，同时还要我们能够运作应无所住而生其心的妙用，去广修六度万行。 ### 14．自觉觉他觉行圆满 无量寿经云：‘假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉。’说明自度求往生重要，自己要有往生的把握，才可以发心广度众生，往生没把握，则多念佛要紧，度众生要有缘份与能力，有了戒定慧及六度的基础，修学普贤十愿，才能得利益，若往生没把握，弘法利生的事少做，否则会耽误往生。 ### 15．世人多不自量力行 印光大师法语～世有多不自量力人，往往以菩萨所行之事，直引为己任，而不知自己在苦海中未出，何能遍救苦海之人。 ### 16．十地菩萨不离念佛 华严经云：‘十地菩萨始终不离念佛。’惟有真实的智慧才选择此法门。 ### 17．等觉菩萨尚须求生西方 等觉菩萨，欲求圆满佛果，尚须求生西方，何况我等凡夫业障深重，倘不致力于此，是舍易而求难，可惑之甚矣。《印祖法语》 ### 18．普劝往生 诸大菩萨普劝往生～华严法华等诸大乘经，文殊、普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师，悉皆显阐赞导，普劝往生。 ### 19．契机之法 善导大师说：‘若欲学解，从凡夫地乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益，否则经劫至劫，当难出离。’所谓契机之法，自然无过于求生净土。 ### 20．念佛就是定 祖师大德常勉初学者，不要涉猎许多经典，也不应该听很多人讲经说法，看多听多，你的妄念就多，变成所知障，障碍你的本性，障碍你的智慧，教我们一门深入修定，八万法门门门修定，念阿弥陀佛是修定。 ### 21．学佛需身体力行 学佛必须往自己身上体会，才能受用，如果光只在文字上摸索，黑的字，白的纸，本身的习气丝毫不除，这只是‘依人解义，三世佛冤。’ ### 22．华严海众咸求往生 华严一经，王于三藏，末后一著，归重愿王，华严海众，悉证法身，咸求往生，企圆佛果，吾何人斯，敢不景从。《嘉言录》 ### 23．华藏就是极乐 净修捷要说：‘大日遮那，同归光寿，华藏密严，不离极乐。’毗卢就是弥陀，华藏就是极乐。 ### 24．佛号是阿伽陀药 佛号是一帖万病总治的阿伽陀药，念佛若三心二意不肯相信服用，最高明的神医大国手，也无可奈何。《摘自明伦》 ### 25．念佛消业障之力极大 念佛法门，虽为求生净土，了脱生死而设，但其消业障之力，极其钜大。《印祖法语》 ### 26．出地狱苦、惟忏悔一门 地狱众生以苦逼，一称佛名，得生净土，何况现前礼敬诸佛，以同体大悲感应加庇，故其出苦之要，无越忏悔一门矣。《憨山老人梦游集1053页》 ### 27．忏悔与净土法门 忏悔与净土法门～发露忏悔，于净土法门，最易相应，所谓心净则国土净也。然既知非，又肯发露忏悔，必须改过迁善，若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。《印光大师全集》 ### 28．勤忏消罪 勤忏消罪～人身易失，定业难逃，惟望哲人志士，深信不疑，趁此一息尚存，可忏弥天之恶，如其作辍因循，百年如箭，一到四大分张之际，懊悔宁有济于事耶。《感应篇》 ### 29．忏悔须及时 忏悔须及时～善根在者转生，恶贯盈者堕狱，忏悔须及未死时，死后无著力处矣。《草堂警句》 ### 30．诵经、礼忏 诵经、礼忏～诵经要体佛心，礼忏要明己过。佛心者，大慈悲是；己过者，杀业是。不行慈悲，不断杀业，经忏虽多，功德亦少。《云栖法汇》 ### 31．护生放生施食得长寿报 大藏经曰：人不杀生，爱护物命，及放生施食，得长寿报。 ### 32．杀生与放生 杀生与放生～杀生即杀自心未来诸佛，放生即放自心未来诸佛。若放自心未来诸佛，即真念佛三昧，是恒转法华经百千万亿部也。《灵峰宗论卷六之三953页》 ### 33．放生启人之善心 印祖云：放生一事，原为启发现未来人之善心，以期戒杀吃素，普令含识各得其所，各尽天年。近之则息杀因，远之则灭杀果，小之则全吾心之纯仁，大之则弭世界之杀劫，且勿以为不急之务，而漠然置之也。 ### 34．杀生断佛种性 节自憨山老人梦游集放生文～生自生矣，何以放为，又何以放生为佛事耶。斐休有言曰：血气之属，必有知，凡有知者必同体。故蠢动含灵，皆有佛性，以性即佛故，杀者，即为杀佛；非曰杀佛，谓杀生者，无慈悲心，即为断佛种性矣。 ### 35．戒杀放生必九品莲台 净业三福，慈心不杀，实居其一，今能不杀，又放其生。即放其生，又以法济，令生净土。如是用心，报满之时，九品莲台高步无疑矣。《净业良导》 ### 36．戒杀放生念佛必随愿往生 莲池大师曰：我今哀告世人，普劝戒杀。更能随力放生，加持念佛，不但增崇福德，必当随愿往生，永脱轮回，功德无量。 ### 37．放生念佛可消三世业障 金刚上师诺那呼图克图说：放生时，念阿弥陀佛，或念观世音圣号，或持咒，并代众生发愿，则能消过去现在未来一切业障，来世可转生为种有善根之人身，便可修佛成道，有无量不可思议功德。 ### 38．放生功德记 放生功德记～佛说法身非身，以众生为生，菩萨妙行，以度生为行，故总万行以六度，而首之以檀（布施）。然住相布施，如来所呵，以其物我未忘，不能平等一视，所作之功，多成有漏，如仰箭射空。固其所以，惟其离相之行，体合真空，即种种庄严，无踰放生功德为最。何也，以彼胎卵湿化，蠢动蛸翘，一以佛性视之，愍其沉沦苦道，而必拯之刀砧火镬，捐靡焦腐之地。一旦出其笼系，置之飞空潜渊，优游极乐之乡，慈出无缘，悲非爱见，同体等观，了无一念望报之心，故其功德福量，犹如虚空，不可思议，岂非最上殊胜妙行者乎。 ### 39．佛性自同、杀念自空 因果报应，捷如影响，根若不生，枝从何长？业有多种，以杀为先，好生恶死，彼此皆然，躯壳虽异，佛性是同，但平等观，杀念自空。《憨山者人梦游集卷三六1955 页》 ### 40．施食功德 施食功德～佛说像决疑经云：若人于阿僧祇身供养十方诸佛，并诸菩萨及声闻众，不如有人施畜生一口饮食，其福胜彼百千万倍无量无边。 ### 41．梦幻泡影 梦幻泡影，露电阳焰；镜像水月，干城芭蕉。此十种喻，为入道基本，知之者希。憨山大师 ### 42．狂心若歇、歇即菩提 知幻即离，离幻即觉，狂心若歇，歇即菩提。 ### 43．心离道则神索 鱼离水则身枯，心离道则神索。 ### 44．苦空无常 欲知世味，须尝胆；不识人性，且看花。 ### 45．心清意定 心清，水月现，意定，天无云。 ### 46．淡泊明志 淡泊以明志，宁静以致远。 ### 47．人性动昏、静彻 灯动则不能照物，水动则不能鉴物。人性亦然动则万理皆昏，静则万理皆彻。 ### 48．心不诚不明 心不诚不明，性不静不定。精不聚不完，神不凝不逸。《憨山大师》 ### 49．心志要苦 心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。 ### 50．心平气和 意粗心躁，一事无成。心平气和，千祥骈集。 ### 51．澄心 明镜止水以澄心，泰山乔岳以立身。 ### 52．心如止水、学如流水 何思何虑，居心当如止水；勿肋勿忘，为学当如流水。 ### 53．大肚容物 大著肚皮容物，立定脚跟做人。 ### 54．待人应事 青天白日以应事，霁月光风以待人。 ### 55．虚心受善 大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善。 ### 56．眼阔度宏 眼界要阔，度量要宏。 ### 57．去欲胸净 观云天，则眼界宽；去嗜欲，则胸怀净。 ### 58．寡欲则宽、闲 人之心胸多欲则窄，寡欲则宽；人之心境多欲则忙，寡欲则闲。 ### 59．果决与因循 果决人似忙，心中常有余闲。因循人似闲，心中常有余忙。 ### 60．知足 要足何时足，知足便足；求闲不得闲，偷闲即闲。 ### 61．不思 路休不看就走，人休不择就交。话休不思就说，事休不算就做。 ### 62．厚德 能容小人，是大人；能培薄德，是厚德。 ### 63．毋忘恩 毋以小嫌，疏至戚；民以新怨，忘旧恩。 ### 64．待小人宜宽 待小人宜宽，防小人宜严。 ### 65．不愧我心 岂能尽人意，但求不愧我心。 ### 66．论人论己 临事须替别人想，论人先将自己想。 ### 67．自反 不自反者，看不出一身病痛；不耐烦者，做不成一件事业。 ### 68．好事惹劳 四海和平之福，只是随缘；一生牵惹之劳，总因好事。 ### 69．占先好胜人非之 步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，必有人以挫之。 ### 70．让步即便宜 学一分让步，讨一分便宜；去一分奢侈，少一分罪过。 ### 71．培福 学一分退让，讨一分便宜；增一分享用，减一分福泽。 ### 72．人伦忍中全 世事每从让处好，人伦常在忍中全。 ### 73．责己寡过 以责人之心责己则寡过。 ### 74．改过与安心 能改过，则天地不怒；能安份，则鬼神无权。 ### 75．检过要细心 怒则实力消融，过则细心检点。 ### 76．乐道人善 喜闻人过，不若喜闻己过；乐道己善，何如乐道人善。 ### 77．躬行怕有玷 只怕躬身有玷，不怕祸患神鬼。 ### 78．不躬行受用不得 不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。 ### 79．祸福于人 天欲祸人先以微福骄之；天欲福人先以微祸儆之。 ### 80．茹素好生 茹素虽佛氏教也，好生非上天意乎。 ### 81．暴殄天物则祸生 暴殄天物者，必有祸生；轻贱五谷者，多遭雷击。《莲池大师全集》 ### 82．知足与忍辱 能知足者，天不能贫；能忍辱者，天不能祸。 ### 83．知足知止 知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。 ### 84．自重自畏 不自重者，取辱；不自畏者，招祸。 ### 85．危于多言 安莫安于知足，危莫危于多言；贵莫贵于无求，贱莫贱于多欲。 ### 86．言人之非招祸 恶莫大于纵己之欲；祸莫大于言人之非。 ### 87．说是非乃是非人 是非终日有，不信自然无，来说是非者，便是是非人。 ### 88．静与默 静坐然后知平日之气浮；守默然后知平日之言躁。 ### 89．守口防心 群居守口，独坐防心。 ### 90．怒是猛虎 怒是猛虎，欲是深渊。 ### 91．欲不遏则滔天 忿如火不遏，则燎原；欲如水不遏，则滔天。 ### 92．嗔为功德贼 古云：嗔火为劫功德贼，最能烧人善根，可为善怒者切戒。 ### 93．人侮不动色 受人之侮，不动于色。 ### 94．不争止怨 何以息谤，曰无辩；何于止怨，曰不争。 ### 95．重廉耻 护体面，不如重廉耻。 ### 96．处世以退为尚 律身惟廉为宜，处世以退为尚。 ### 97．修身、养福 静以修身，俭以养福；入则笃行，出则友贤。 ### 98．纵欲戕身 肆傲者纳侮，讳过者长恶；贪利者害己，纵欲者戕生。 ### 99．万恶淫为首 万恶淫为首，死路不可走。 ### 100．百善俭约百恶侈肆 俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。 ### 101．忠信笃敬 以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用。 ### 102．勤能补拙 勤能补拙，俭以养廉。 ### 103．从宽及学厚 富贵家不肯从宽，必遭横祸；聪明人不肯学厚，必殁天年。 ### 104．财大祸子孙 财也大，产也大，后代子孙祸也大。 ### 105．治家 治家，量入为出；干好事，则仗义轻财。 ### 106．积善为传家宝 勤俭传家之本，积善传家之宝。 ### 107．莫以小善而不为 莫以小善而不为，滴水虽微，渐盈大器。 ### 108．言不如做、行须防错 终日说善言，不如做了一件；终日行善事，须防错了一桩。 ### 109．积阴德 阴功须向生前积；孽债休教身后还。 ### 110．隐行则显名 有阴德者，必有阳报；有隐行者，必有显名。 ### 111．心术言行正 心术不可得罪于天地；言行要好样与儿孙。 ### 112．行善防恶 行善如春园之草，不见其长，日有所增。行恶如磨刀之石，不见其消，日有所损。 ### 113．惜福积德 吾本薄福，宜行惜福事；吾本薄福，宜行积德事。 ### 114．善言为良药 悯济人穷，虽分文升合，亦是福田。乐与人善，即只字片言，皆为良药。 ### 115．积善施恩勿求回报 积善，而望报于天者，无福。施恩，而求于人者，无德。 ### 116．毋口是心非 毋幸灾乐祸，毋口是心非。 ### 117．是非之处用耳勿用口 是非窝里，人用口，我用耳；热闹场中，人向前，我落后。 ### 118．不可护短矜长 短不可护，护则终短；长不可衿，衿则不长。 ### 119．求理与谈理 求理，须令自家胸中点头；谈理，须令人家胸中点头。 ### 120．不知以为知大愚 强不知以为知，此乃大愚；本无事而生事，是谓薄福。 ### 121．大才大智 有才而性缓，定属大才；有智而气和，斯谓大智。 ### 122．智者不露才情 有作用者，器宇定是不凡；有智慧者，才情决然不露。 ### 123．聪明者之正邪 聪明用于正路，愈聪明愈好；聪明用于邪路，愈聪明愈谬。 ### 124．道德守之以谦 聪明睿知，守之以愚；道德隆重，守之以谦。 ### 125．心忌满 心，忌满；气，忌盛；才，忌露。 ### 126．保身处世待人养心之法 谦退是保身第一法，安详是处事第一法，涵养是待人第一法，恬淡是养心第一法。 ### 127．性安和省除烦恼 涵养冲虚，便是身世学问；省除烦恼，何等心性安和。 ### 128．临喜临怒看涵养 大事难事，看担当；逆境顺境，看襟度；临喜临怒，看涵养。 ### 129．修己清心、涉世慎言 修己以清心为要，涉世以慎言为先。 ### 130．敬与慎 敬，为千圣授受真源；慎，乃百年提撕紧钥。 ### 131．无欲之谓圣 无欲，之谓圣；寡欲，之谓贤。 ### 132．圣贤学问之功夫 收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。 ### 133．学圣贤克己工夫 观天地生物气象，学圣贤克己工夫。 ### 134．至诚无妄 下手处是自强不息，成就处是至诚无妄。 ### 135．进德修业要有恒 一番觉悟，一番长进，进道入德，莫要于有恒。 ### 136．不怕千万事 日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。 ### 137．命生于和畅 道生于安静，德生于卑退；福生于清俭，命生于和畅。 ### 138．圣贤之道 以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬身难；以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。 ### 139．看破放下 世俗烦恼处，要耐得下；世事纷扰处，要闲得下；胸怀牵缠处，要割得下；境地浓艳处，要淡得下；意气忿怒处，要降得下。 ### 140．富贵福寿之本源 只字必惜贵之根也，粒米必惜富之源也，片言必谨福之基也，微命必护寿之本也。 ### 141．自责与相责 自责与相责～吕新吾先生曰：‘各自责，则天清地灵，各相责，则天翻地覆。’此语饶有余味。所当深坑，人真能反己，则天下无不可处之人，无不可处之事矣。 ### 142．养德远害之道 菜根谭云：不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害。 ### 143．普贤菩萨警策 普贤菩萨警策～是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。 ### 144．唯有业随身 古德云：‘一日无常到，方知梦里人，万般将不去，唯有业随身。’一旦大限到来，此身犹是弃物，况身外者乎，静心思之，方知大梦一场。 ### 145．明日歌 明日歌～明日复明天，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋来老将至。朝看水东流，暮看日西坠，百年明日有几何？请君听我‘明日歌’。 ### 146．信为道元功德母 华严经曰：信为道德功德母，长养一切诸善根，断除疑网出爱河，开示涅槃无上道。 ### 147．守志不二勿杂修 莲池大师云：念佛者，守志不二，勿因三昧难成，而辄改修余行。先儒有言，不可以仁之难熟，而甘为他道之有成，此之谓也。 ### 148．念佛治杂念 古德云：杂念是病，念佛是药。念佛是正治杂念，而不能治者，因念不亲切也，念起时，即用心加功念佛，字字句句，精一不二，杂念自息矣。 ### 149．摄归正念自然有得 莲池大师说：人生闲忙亦有分定，必待极闲而后办道，终无日矣。忙里取闲，得一时空，便收拾散乱之心，摄归正念，久久自然有得。 ### 150．勿二心 家有一心，有钱买金，家有二心，无钱买针。 ### 151．记数之法 记数之法，普被三根，上根不碍记，下根必须记，故总以数期之。俾利者即此打成一片，钝者亦不失缘因善根。倘托言事理一如，不须记数，恐上智少，下愚多，不至忘失者几希矣。 ### 152．念起即觉、觉之即无 起信论云：心若驰散，即便摄来，令住正念，念起即觉，觉之即无，修行妙门，惟在于此。 ### 153．境缘从心 四祖曰：境缘无好丑，好丑从心起，心若不强名，妄情从何起。 ### 154．不断见思烦恼难逃六道 虽彻悟禅宗，明心见性，而见思烦恼不易断除，直需历缘锻炼，令其净尽无余，而后分段生死，乃可出离，未能净尽，六道轮回，亦依旧难逃。《印祖法语》 ### 155．非上上根人宜专修净土 奉劝世之善士，聪明利根，有志出生死者，当自量根器，参禅固是向上一著，以此乃佛祖专为上上根人说。在诸人试自检点，果是上上根人否，果能一一顿悟否，果能当下便了百劫生死否，如其非上上，即宜量自己力，专心修净土门，回向西方极乐，永舍娑婆之苦。《憨山老人梦游集》 ### 156．忆佛念佛当来必定见佛 但观一句阿弥佛，念念心中常不断。若能念念最分明，即与弥陀亲见面，只想净土在目前，日用头头无缺欠，佛土全收一念中，便自往生真方便，只在了了分明时，不可更起差别见。 ### 157．真心 远公曰：心为一身之主，万行之本。心不妙悟，妄情自生。妄情既生，见理不明，是非谬乱。所以治心，须求妙悟，悟则神和气静，容敬色庄，妄想情虑，皆融为真心矣。 ### 158．观心法门 观心，第一微妙门也。夫心为一身之主，万行之本。心不明，欲身正，而行端者鲜矣。是故世间一切种种苦恼，皆从妄想颠倒所生，若颠倒不生，则生无生矣，无生则虽生而无生。生而无生，则念亦无念，无念则颠倒何起。《憨山大师》 ### 159．观心 观心～此心本无形，视之不可见，起灭了无端，迅若空中电。妄想逐尘劳，渴鹿奔阳焰，堪嗟今古人，都压良为贱。 ### 160．观身 观身～是身如水泡，乍见亦不久，痴儿以为珠，取之不盈手。况复于此中，多贪为罪薮，唯知眼观身，毕竟何所有。 ### 161．宁可著有 宁可著有，不可著空。以著有，虽不能圆悟佛性，尚有修持之功；著空，则拨无因果，成断灭见，坏乱佛法，贻误众生，其祸之大，不可言喻矣。《印祖法语》 ### 162．空诸所有勿实诸所无 憨山大师云：但愿空诸所有，切勿实施所无。此语不独为老庞家传之秘，佛祖皆然。 ### 163．念念不已心当自空 庞老云：十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。未能空心，且勤念佛，念念不已，心当自空。 ### 164．力修净业除重业 博地凡夫，逆境来时，常起烦燥心，怨天尤人，或谓因果虚幻，佛法不灵。殊不知，多生多劫以来，所造恶业均须偿报，今日疾病缠绵，贫苦交道正为消偿旧业，减轻业障，如是存心，则能随遇而安，痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。《明伦》 ### 165．嗔是失佛法之根本 ‘嗔’是失佛法的根本，堕恶道因缘，善心之大贼。种种恶口之府藏。 ### 166．心空业空 心空业空～夫病从身生，身从业生，业从心生，心空则业空，业空则身空。身且空，病安从生。《云栖法汇》 ### 167．业由己作 华严经云：刀兵饥馑，疾病死丧，人祸天刑，种种受报，由此而言，可见总是自业所招，非由他作，然趋避介于一念，堂狱在只在目前，若果有人，实修诸善，而得恶报者，必无是处。 ### 168．出生死关 出生死关～世之聪明之士，生来但知世间功名富，妻子爱恋之乐，以为人生在世，止此而已。不知大过于此者，古之豪杰之士，直出生死者无他，特看破此耳。 ### 169．信佛是求觉悟 一般人都说，心好就好，何必学佛？雪公云：一切众生贪嗔痴充满，何能夸心好？日日口说妄语、绮语，身作杀、盗（不与取）邪淫等，何可自赞是好人？信佛正是求觉悟，不学佛焉有清醒之日？ ### 170．佛法贵行 佛法贵行，不贵不行。但能勤行，纵寡闻，亦先入道。《大智度论》 ### 171．以德者为师 莲池大师云：从师，非只要学文艺，要以德行为本，但教我以文艺，而不教我以德行者，非贤师也。若遇贤师，须视如父母，敬如神明，终身依附也。 ### 172．供佛像 雪公老人云：凡皈依三宝，修学佛法者，平素只许供奉佛像，以明专一，家中不能佛神杂供，要知佛尊神卑，不能同列。 ### 173．塑佛像印经流通 装塑佛像，则幽显蒙益；印造经书，则法道流通。 ### 174．智者通达一切 李老居士说：智慧愈磨练愈崇高，进而能通达一切。至于礼貌，对人愈恭敬谦卑，人家对你也就愈发尊敬。 ### 175．亲近善知识 蕅益大师云：‘其人虽智浅，而信戒见地稳者，应亲近之人。其人智深，见地不正，而非戒者，不应近之。’ ### 176．受戒须护戒 十住毗婆沙论云：若受佛戒，不能护持，则欺诸佛，是污佛家。’身为佛弟子，不可不深思警醒。 ### 177．以戒为师 雪公言：三藏十二部，以戒为主，佛不在世，以戒为师。一般世俗认为戒束缚人，殊不知戒之结果又名‘甘露’，能治百病 ，想消罪业，以戒薰心，乃为最上法。 ### 178．菩萨大戒 李老居士说：菩萨大戒，岂可随便，以前皆是先受五戒。即五戒论，尚有少分，多分，满分之别，要在真实能持，不在虚有此名，可想其郑重矣。受五戒者，行持一二年后，而无犯破，乃可进受菩萨大戒。 ### 179．劝父母念佛大孝之道 莲池大师云：人之于父母，服劳奉养以安之，孝也，立身行道以显之，大孝也，劝以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。 ### 180．堂上有佛二尊不远求 弥勒佛曰：堂上有佛二尊，恼恨世人不识，不用金彩装成，非是旃檀雕刻，即今现在双亲，就是释迦弥勒，若能诚敬得他，何用别求功德。 ### 181．教于始 古语云：教妇初来，教儿婴孩，以其习与性成，故当谨之于始也，天下之治乱，皆基于此，切勿以为老僧腐谈，无关紧要也。 ### 182．开光 开光～佛陀自有光明，遍照大千，岂有佛光，待人而开？今则多主开光，不过顺俗而已，实则开与不开无关宏旨，只求供者心诚，佛像自然放光。《明伦》 ### 183．圆满菩提 涅槃经曰：佛说修一善心，破百种恶，如少火能烧一切故，知万善皆从一念好乐而生，全体善心而现，圆满菩提，常乐妙果。 ### 184．大智度论 大智度论云：具缚凡夫，有大悲心愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以故？恶世界烦恼强，自无忍力，心随境转，声色所缚，自堕三途，焉能救众生？ ### 185．普贤菩萨行愿品 普贤菩萨行愿品曰：若令众生欢喜，则一切如来欢喜，何以故？诸佛如来，以大悲心而为体，故因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。众生至爱者生命，诸佛至爱者众生，能救众身命，则能成就诸佛心愿，由此观之，诸佛菩萨，千言万语，无非救人救众生之苦。 ### 186．不以佛法做人情 古人云：宁可己身堕地狱，不以佛法作人情。 ### 187．勿造恶因 勿造恶因～怨毒纠结，变端百出，至三生之后而未已，其亦慎勿造因哉。《草堂警句》 ### 188．黄梁一梦 红烛烧残，万念自然灰冷；黄梁梦破，一身亦似浮云。《菜根谭》 ### 189．清净光明藏于一念兴 世事一局棋，著著争胜负；黑白未分前，几个能惺悟。清净光明藏，俄然一念兴；无边生死海，尽向此中生。 ### 190．无生心 世事忽如梦，人情空若云；谁知尘市里，心静即离群。一片无生心，全彰放生处；令彼鳞甲类，尽蹋无生路。 ### 191．多求成烦恼 举世要求多，求多转生恼；唯有知足心，便是如意宝。妄想沉沦趣，清心解脱场；回光时返照，见面礼空王。 ### 192．佛性无遮 可惜清凉心地，无端迸出贪嗔；霹雳心中火起，烧残自性天真。明明佛性本无遮，自是从前一念差；失脚久沉生死海，这回切莫负莲华。 ### 193．法性本同 大海一滴水，具足百川味，法性本自同，昧者见各异。一片闲田地，多为芜草侵；但能时割却，便是出尘心。 ### 194．净土不外求 净土原来不外求，当人一念要知休；回观妄念消融处，便是西方第一筹。初因爱念感娑婆，净土应须出爱河，要得莲华为父母，全凭念念见弥陀。 ### 195．真修 幻海无涯没尽头，尘劳妄想几时休应知世相空中电，须知人生水上沤唯摄一心归净土，全凭万行作真修目前总是菩提路，念念常登般若舟 ### 196．心心返照 妄想驰逐，究竟无益。谛审思维，死生迅速。生死来往，大梦冥冥。但随业转，如不有生。有生不著，须从梦觉，醒眼看来，无绳自缚。念念回光，心心返照，但不随情，是名要妙。 ### 197．观自在 六尘境界，如梦聚宝，无量贪求，一觉便了，音声色相，风月行空。于斯不著，岂是盲聋。以此处世，有何挂碍，身虽凡夫，名观自在。 ### 198．妙性圆明 妙性圆明自本真，从来皎洁绝纤尘。不教妄染轻遮障，便是超凡大力人。四大久观如泡影，病魔何处可潜踪，古人自有安闲法，只在无生一念中。 ### 199．以真除妄 心本光明，欲蔽故暗，天然之体，随情耗散。今欲正之，袪欲制情，一真既复，诸妄不生。 ### 200．幻景 舞衫歌扇，仪态万方，弹指繁华，终随逝水，茫茫回首，旧事皆空，岂但海市蜃楼，为顷刻幻景哉。 ### 201．心不外求 身心一片似冰壶，试看其中是有无，妄想不来消息断，何须此外觅工夫。此心不必外边求，只在当人一念休，身世但从空处著，恰如湛海一浮沤。 ### 202．今生虚度 光阴有限频频觉，妄想无边念念除，净土莲华禅水灌，心田爱草慧刀锄。百千万劫俱空度，莫使今生又涉虚。 ### 203．佛性本同 因果报应，捷如影响，根若不生，枝从何长？业有多种，以杀以重。好生恶死，彼此皆然。躯壳虽异，佛性是同，但平等观，杀业自空。 ### 204．动心忍性 人遇拂乱之事，愈当动心忍性，增益所不能，所以行有窒碍处，必思有以通之，则智益明。 ### 205．心如明镜 人心如谷种，满腔都是生意，物欲锢之而滞矣。然而生意未尝不在也，疏之而已耳。人心如明镜，本体浑是光明，习染熏之而暗已，然而明体未尝不存也，拭之而已耳。 ### 206．正君之福 今世之所享，皆前世之所积，日中必昃，月盈必亏，有所不足，正君之福。《草堂警句》 ### 207．般舟三昧 般舟三昧非今人所能行，汝作此说，其好高务胜耶？抑真为生死耶？如真为生死，当依凡夫通行之法，若薄地凡夫，妄拟效过量圣人所行之法，则必至著魔退道，且请息此念，庶可得益耳。《印祖复恒惭法师》 ### 208．持名念佛 印光大师云：‘切不可谓持名一法浅近，舍之而修观像、观相等法，夫四种念佛，唯持名最契机，持至一心不乱，实相妙理，全体显露，西方妙境，彻底圆彰，即持名而亲证实相，不作观而彻见西方，今人教理观法，皆不分明，若修观想、实相，或至著魔，弄巧成拙，求升反堕，宜修易行之行，自感至妙之果矣。’