唯识三十颂讲记

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作者：于凌波居士 ### 第五讲    异熟能变——第八识 今日讲三能变中的初能变、异熟能变识。古人讲异熟能变，以‘八段十义’科分。八段者以颂文标目，十义者以识体显义，兹列表如下：┌三相门┌阿赖耶识——————————————————自相门│     ├异熟————————————————————果相门│     └一切种———————————————————因相门│所缘行相门——不可知——执、受、处—————————所缘门八段—┤                了———————————————行相门十义  │心所相应门——常与触、作意、受、想、思相应—————相应门│五受相应门——（相应）唯舍受————————————五受门│三性分别门——是无覆无记——————————————三性门│心所例同门——触等亦如是│因果譬喻门——恒转如瀑流——————————————因果门└伏断位次门——阿罗汉位舍——————————————伏断门八段十义如上所示，现依八段次序诠释如下。一、三相门——初阿赖耶识，异熟一切种。以上二句颂文，是明此第八阿赖耶识的三种面相，即是自相、果相、因相。以‘阿赖耶识’是此识的自相，‘异熟’是此识的果相，‘一切种’是此识的因相。一、赖耶自相：赖耶自相，即‘阿赖耶（Alaya）识’，阿赖耶是吭语音译，义译为藏识，藏有三义，曰能藏、所藏、执藏。能藏者，此识贮藏万法种子，此识是能藏，种子是所藏；所藏者，种子起现行，受七转识薰习，受熏的新种子再藏入此识，新种子是能藏，此识是所藏；执藏者，第七识妄执第八识见分为‘我’，爱之不舍。就第七识执持此识来说，称为我爱执藏。此三藏义，以我爱执藏为正义。二、赖耶果相：赖耶的果相，是‘异熟’识。异熟识旧译果报识，成唯识论曰：‘此是能引诸界、趣、生，善不善业异熟果故，说名异熟。’论文中界指欲、色、无色三界，趣指天、人、畜生、饿鬼、地狱五趣，生指胎、卵、湿、化四生。此识是善恶之业引生异熟果报，故称异熟，此为赖耶果相。三、赖耶因相：阿赖耶识的因相，是‘一切种’。此识摄持诸法种子，又名一切种识，诸种子生起现行法，种子是现行之因，故称‘一切种’为此识因相。成唯识论曰：‘此能执持诸法种子，令不失故，名一切种。离此，余法能遍执持诸法种子不可得故。’因相是此识的第三位相，而自相是因相果相的总和，识论曰：‘此即显示初能变识所有自相，摄持因果为自相故。’作为总报体的真异熟——即阿赖耶识，必须具有业果、不断、遍三界三义：一、业果：就是酬善恶业因的‘异熟无记果’。如总报的果体其性唯善，则所感的恒是乐果，就没有作恶招苦果之义，就不会流转苦道了；反之，假如果体唯恶，恒招苦果，就没有为善招乐果之义，就不会有还灭觉悟的时候了。所以总报体必须是无记果，始有流转与还灭。二、不断：不断即是相续。如果总报体有断绝而不相续，则欲界色界的有情，在总报体中断时，岂不是有如死者？无色界有情本来没有色身，如果总报体中断，岂不是连心识也有了？所以作为三界有情的总报体，必须要相续不断。三、三界：这异熟总报的果体，必须遍通三界，如果不遍三界，岂不是某一界的有情，没有果报体了？以上三义，只有此第八阿赖耶识全具。前五识经常中断，色界二禅以上无前五识，没有遍三界义；第六识在五位无心时会中断，缺了不断义；第七识有不断和遍三界义，而没有业果义，所以都不能成为总报果体。第八阿赖耶识，从凡夫位到证得究竟圣果，要经过染净三种位次，其名称亦因之而异。此三位，曰我爱执藏现行位，善恶业果位，相续执持位。现分述如下：一、我爱执藏现行位：第七识妄执第八识见分为‘实我’，而起我爱执著。于此，第七识是能执，第八识是所执，故第八识又名‘我爱执藏’。由凡夫、二乘有学位、及七地以前菩萨，全为此位所摄。二乘修到无学位，菩萨修到八地，俱生我执断时，才舍去藏识之名，称为异熟识。二、善恶业果位：指为善恶的异熟业所支配招感的果位，阿赖耶识又名异熟识，因为它是善恶的异熟业所招感的异熟果，所以第八识有异熟识之名。由凡夫到二乘无学位圣者，大乘十地菩萨，全是此位所摄。必须到十地满心，即金刚喻定现前，一刹那间，永断世间二障种子，转第八识成大圆镜智，此时舍去异熟之名，而称为阿陀那识。三、相续执持位：证得佛果的第八识，至无终尽期，都名阿陀那（Adana）识。这是无上转依的清净位，纯粹是至善无漏的识体，故唯在佛果位才有。由凡夫、二乘行人的有学位、大乘七地菩萨，阿赖耶、异熟、阿陀那三名具备；二乘无学位，八地以去菩萨，已舍去阿赖耶识名称，只剩下异熟识及阿陀那识二名；到究竟佛果位，异熟一名也舍去，就只称阿陀那识了。二、所缘行相门——不可知执、受、处，了阿赖耶识能缘的作用，称之为其行相，能缘之识，必有其所缘之境，故三十颂中，将能缘、所缘二者并举，即颂文中‘不可知执、受、处、了’七个字。这其中，‘执、受、处’三者，是阿赖耶识所缘之境，‘了’是此识能缘的作用。了即了别，了别是此识自体的能缘作用，指的即是此识的‘见分’。执、受、处三者，是见分所缘的境，也就是相分。执是执持万法种子、及摄持根身，持令不坏；受是领根身为境，令生觉受；处是器界，即物质世界。因此，第八阿赖耶识所缘之境，有‘两类三法’。两类是指‘执受’和‘处’，三法即种子、根身、器界。兹再分述如下：一、种子：能生起万法的种子，储藏在第八阿赖耶识中，种子是所藏（所持），阿赖耶识是能藏。能藏，也就是‘执持’万法种子。二、根身：由四大和合而成的‘根身’—即眼、耳、鼻、舌、身的五根身，是第八识中的色法种子所变现的。此根身由第八阿赖耶识所‘摄持’，持令不坏，感生觉受。阿赖耶识离开根身，命根即不存在，一期生命就告终了。三、器界：器界即‘处’，也就是物质世界。此亦为第八阿赖耶识色法种子所变现者。第八阿赖耶识何以能内变根身，外变器界？原来第八识所执持的种子，是一种潜在的功能（潜在的能量），此潜在能量能变现出四种功能，即坚实的功能，流润的功能，炎热的功能，飘动的功能。由这四种功能集体发生作用，使我感觉到有物的形体存在。由于四种功能集合的成分不同，而显示出各种不同密度的物质。其实以上四种功能，也就是地、水、火、风四种物性主观上的感觉，地大虽然有坚实（质碍性）的功能，但分析到最后只是能量，根本不是实质。器界是有情共业所感，根身是有情别业所感。若详细说，此中又有共中共，共中不共，不共中共，不共中不共，不再往下细述。三、心所相应门——常与触、作意、受、想、思相应。心所相应门，指与第八识相应的心所。在八个识中，第八识的相应心所最少，只有五遍行心所——触、作意、受、想、思。遍行，遍乃周遍，所谓无处不至；行是心行，即能缘之心，游履于所缘之境。合而言之，就是周遍起行的意思。心若生时，此五心所相应俱起。它通于一切识——八识心王；一切性——善、恶、无记；一切时——过去、未来、现在；一切地——三界九地，故有遍行之名。现在分述如下：一、触心所：触是接触，是根、境、识三者的接触，故又称三和。成唯识论三曰：‘触谓三和，分别变异，令心、心所触境为性，受、想、思等所依为业。谓根、境、识，更相随顺，故名三和。’论文的意思是，根、境交涉，识必俱起，根为识之所伏，境为识之所取，三者和合，可以使心、心所同缘一境，并由此继续生些受、想、思的心理活动。二、作意心所：作意即是注意，成唯识论曰：‘作意，为能警心为性，于所缘境引心为业，谓此警觉，应起心种，引令趣境，故名作意。’故它的作用就是使心生起警觉，令缘其境，这就是生心动念之始。警心有二义，一者令心未起而起；二者心已起时，令引趣境。三、受心所：受是领纳、感受。成唯识论曰：‘受谓领纳顺违境相为性，起爱为业，能起合、离、二非欲故’这是说，受之自性，即是领纳，‘顺违俱非’者，即缘可爱之境谓之顺益，缘不可爱之境谓之违损，其非可爱亦非不可爱者，谓之俱非，即是中容境。‘起爱为业’，是心识缘顺违之境，则起苦乐感受，于乐受之境，未得则生贪欲，欲其得之；已得亦生贪欲，不使离失。于苦受之境，未得则有幸而不得之欲；已得则有愿即离失之欲。这种爱欲，恒由苦乐之受而起，故曰‘起爱为业’。四、想心所：想是心识构画的名言概念，成唯识论曰：‘谓于境取相为性，施设种种名言为业。’所谓取相，是于所缘种种境上，构画名言。如缘树时，计较此非花非草，而是树；缘马时，计较此非牛非羊，而是马。这种于树于马的取相，就是未出口的名言。如果心中没有取相作用，就没有出口的名言了。五、思心所：思是意志作用，成唯识论曰：‘谓令心造作为性，于善品等役心为业。’故思的自性，只是造作，以其造作的力用与心相应，使心于种种善恶之境，作出种种善恶的业用，这即是身、口、意三业中的意业。心识之生，由作意而至于思，思以审虑思、决定思、动发胜思三思之后，则善恶之念已经形成，而付之于行动，已不能中止了。由此而至于别境，就是必作之心了。四、五受相应门——（相应）唯舍受受有三受五受之分，三受是苦受、乐受、和不苦不乐的舍受。三受再加上忧受和喜受称为五受。在五受中，与阿赖耶识相应的，唯有舍受。第八识何以不与余受相应，一者此识行相极不明了，不能分别顺违境相，微细一类相续而转，故唯与舍受相应。二者此识是真异熟，与其相应的不能不是异熟受。三者此第八识为第七识缘之境，倘若和变异受（即苦乐忧喜之受）相应，那就不是常一我见之境了。五、三性分别门——是无覆无记三性，是指善、不善、无记三性。何谓善呢？简单的说，在此世来世，于自于他顺益者曰善；何谓不善呢？在此世来世，于自于他达损者谓不善；何谓无记呢？即既无顺益、亦无违损，非善非不善的中容之法——无记性。在唯识学上，无记又分为两种，即有覆无记和无覆无记。而阿赖耶识的性别，就是无覆无记。成唯识论曰：‘于善不善损益中，不可记别，故名无记’俱舍论曰：‘无记者，不可记为善不善性，故名无记。有说，不能成异熟果，故名无记。’第七末那识是有覆无记，因为第七识有烦恼心所覆盖，使之成为染污识。而第八识则是无覆无记——没有烦恼心所覆盖。第八识何以必须是无记性呢？因为‘冰炭不同炉、薰莸不同器。’善、恶相违而不能相容。第八识含藏万法种子，如果第八识性善，则不能容纳恶种子，如果性恶，则不能容纳善种子。必须是平等的中庸无记，才能兼蓄并容，统纳一切善恶种子。六、心所例同门——触等亦如是心所例同门，是以心王的体性，援心王之例，来推知与其相应心所的体性。与第八识相应的，只有五遍行心所，故颂文说：‘触等亦如是’。阿赖耶识，具有‘心王十义’——即八段十义中之十义。而触等五心所，以与此心王相应，例同心王，故在十义中与此心王相同的有六点。这六点是：1、触等五心所亦为前业所感，是真异熟。2、触等五心所，所缘行相，亦微细难知。3、此五心所，其所缘境，亦为种子、根身、器界三种。4、此五心所，它所相应的法也各有五种——即心王和此五心所共为六法，除去它各个的自体，而与余法相应。5、此五心所，其性亦是无覆无记。6、此五心所，亦至阿罗汉位，方究竟舍。此五心所，与心王十义中六义相同。但亦有不同者，如‘自相’义，此五心所没有执藏义，所以不例。‘持种’义，此五心所也没有，所以不例。‘了别行相’是心王的功能，所以也不例。此五心所和‘受’是不相应的，所以也没有例‘受俱’。在心王十义中，有果相、所缘、相应、三性、断位、以及所缘行相（三种境）不可知六义例等心王，故颂文中说：‘触等亦如是’。七、因果譬喻门——恒转如瀑流因果譬喻门，是指颂文中‘恒转如瀑流’一句。恒是相续而断，转是生灭变异。这是以瀑流譬喻第八识为生灭相续、非常非断之法。恒转二字，恒示其非断，转示其非常。第八识虽然恒时一类相续，而非常住。假使是常住，则体性坚密，就不能受一切法的薰习了。此识是前灭后生，念念相续，前后转变，所以能受一切法的熏习，这是转的意思。但此识虽非常住，有生灭转变，但也不能断灭，倘若断灭，则谁来摄持万法种子使之不失不坏呢？所以此识无始以来，恒时一类相续，没有间断，而为三界四生六道的主体，能摄持万法种子使令不失不坏，这是恒的意思。‘如瀑流’三字，是喻此识因果断常之义。此识无始以来，刹那刹那，因减果生，果生因灭。因灭故不是常，果生故不是断，这样前因后果，非常非断，有如千丈瀑布，亘古长流，前水始去，后水已至，前后相续，无有间断。八、伏断位次门——阿罗汉位舍伏断位次门，是舍掉阿赖耶识的名称，而不是舍掉第八识体。因为第八识体，尽未来际，没有断舍的时候，故所谓断舍，只是舍去染污种子，转染成净，转识成智而已。‘阿罗汉位舍’者，阿罗汉有三义：1、l杀贼：谓杀尽三界间一切烦恼贼，故曰杀贼。2、应供：所有烦恼既断，则功德圆满，应受人天之供养。3、不生：谓永入涅槃，不再受分段生死。事实上，不仅是二乘无学果的阿罗汉位舍，大乘八地菩萨，也舍了阿赖耶识之名。 ### 第六讲    思量能变——第七识 三能变识的初能变——异熟能变，已于上一讲讲完。今日讲‘次第二能变’，即思量能变末那识。古人讲第二能变，也是以八段十义来科分，现列表如下：┌举体出名门——次第二能变，是识名末那————————标名门│所依门————依彼转————————————————所依门│所缘门————缘彼—————————————————所缘门│体性行相门——思量为性———————————————体性门八段—┤                相———————————————行相门十义  │心所相应门——四烦恼常俱，谓我痴我见，并我爱我慢——染俱门│及余触等俱—————————————————————相应门│三性分别门——有覆无记摄——————————————三性门│界系分别门——随所生所系——————————————界系门└起灭分位门——阿罗汉灭定，出世道无有————————隐显门一、举体出名门——次第二能变，是识名末那次第二能变，是举其体，是识名末那，是出其名。末那识梵文Manas Vijnana，Manas 意译为‘意’，Vijnana意译为‘识’，合译为意识。如译为意识，这就与第六意识同名了，因此保留末那原名，以示区别。第六、七识虽然同名，但解释不同，第六识是依意根之识，是依主释，第七识是意识所依之根，其识体即是意，是持业释。成唯识论曰：‘此名何异第六意识，此持业释，如藏识名，识即意故。彼依主释，如眼识等，识异意故。’在经论中，以第七识名意，不名为意识者，大概有下列三种原因：一、若名为意识，即与第六意识相混淆。二、顺理正论卷十一曰：‘心、意、识体虽是一，而训词等义类有异，谓集起故名心，思量故名意，了别故名识。’第七末那集起的心义不及第八识，了别的识义不及第六识，唯思量的意义为他识所不及，故名为意。三、此识是第六识的近所依，故第六从于所依之根而立名，那所依之根的意，当然是第七识，故此名为意。二、所依门——依彼转凡心识生起，必有所依。如前五识依于五根，第六识依于第七识，而第七末那识所依的，是第八阿赖耶识。所以三十颂颂文曰：‘依彼转’。依是依止义，转是流转义，是相续、转起的意思。依彼转中的‘彼’，指的就是第八阿赖耶识。瑜伽师地论曰：‘由有阿赖耶故，得有末那。’末那识依止于阿赖耶识，相续流转，跟随著第八转现。何以第八识不立所依门，于此第七识才立所依呢？因为第八识是诸识的根本，为他识所依，依于他的意义不显著，故不立所依门，而前七识依于根本识的意义显著，始特别立所依一门。末那识和阿赖耶识，关系至为密切，就依止来说，末那识依于阿赖耶识，末那为能依，赖耶为所依。而事实上，阿赖耶识亦依于末那识，两者是互相为依。八识心王及其心所，皆有所依。譬如草木，以地为依，若离所依，则不能生长。诸识之所依有三种，曰因缘依、增上缘依、等无间缘依。兹分述如下：一、因缘依：因缘依亦名种子依，一切色、心诸法各有其种子，储藏于第八阿赖耶识中，待缘而起现行。成唯识论曰：‘诸有为法，皆托此依。’即是说一切有为的色、心现行法，皆须仗托各自种子为依，方能生起。此处说因缘依者，是对果得名，因即是缘，而现行名果，故能生现行的种子称因缘。二、增上缘依：此亦名俱有依。增上是增加其效果，促进其发展的意思，俱有是互为因果，互助互依的意思。以前五识来说，如眼识依于眼根，而眼根亦依眼识，若缺其一，则两者皆无作用，耳鼻舌身，亦复如是。三、等无间缘依：此亦名开导依。等无间者，前念后念相似曰等，相续不断，名为无间，等无间缘依，是前念为后念之所依，凡是心法，皆是如此。所谓心法，赅括心王心所在内，相续不断，始名无间，若不相续，便是有间了。故必须前念始灭，后念即生，永远不断，故名等无间缘。开导依者，即心法于一刹那间不得二体并起，故必俟前念心灭，让出其现行之位置，后念方起，这也就是前念开导后念的意思。此处有一点尚待说明，即诸识依于种子生起，是因缘依；诸识依于第八阿赖耶识——即根本识，是增上缘中的一种。三、所缘门——缘彼颂文中‘缘彼’二字，是指此第七末那识所缘之境，彼指的就是第八阿赖耶识。对法论卷二曰：‘意者，谓一切时，缘阿赖耶识。’末那所缘之境，是第八识阿赖耶识，但此亦有异说，十大论师所见不同，分述如下：一、难陀等师以为，第七识双缘第八识的心王心所，缘心王以执我，缘心所而执我所。二、火辨等师以为，第七识双缘第八识的见分相分，缘见分执我，缘相分执我所。三、安慧等师以为，第七识双缘第八识的现行、种子，缘现行执我，缘种子执我所。四、护法论师以为，第七识恒缘第八识的见分而起我执，以第八识无始以来，一类相续，似乎是‘常’、是‘一’，又恒为诸法之所依，好像有‘主宰’的作用，所以即执为‘实我’。何以说第七识唯缘第八识的见分？因为受境等作用，是见分所显示，所以第七识唯缘第八识的见分。以上四说，一般以护法论师之说为正义。四、体性行相门——思量为性相‘思量为性相’一句，是指此第七识的体性与行相。所谓体性，指第七识的识体，也就是四分中的‘自证分’；所谓行相，就是能缘的作用，即四分中的‘见分’。既然体性和行相不同，所以在十义中分为二门，即‘体性门’与‘行相门’。此识恒常执持第八识见分为‘我’，而思量计度的作用，只是第七识见分的行相。但以第七识的体性微细难知，所以‘以用显体’以思量为其体性。思量的意义，思者思虑，量者度量，识之缘境，凡有了别，即有思量，因此宽泛的说，八个识皆有思量的作用。但此处何以特别突显第七识的思量作用？因为以八识作用的殊胜来说，则‘集起名心，思量名意，了别名识。’末那义译为意，意的作用本来就是思量。并且此识的思量，是‘恒审思量’。恒是恒常，审是审察，所以末那识是恒常的‘审察思量’。以八个识分析，前五识没有审察思量，故说是‘非恒非审’的思量。第六识有思量，但此思量有时间断（如在五位无心的情况下），所以是‘审而非恒’的思量。第八识恒时相续，没有间断，但它也没有审察思量的作用，所以是‘恒而非审’的思量。唯有第七识是恒常的审察思量。第七识思量些什么呢？就是恒时执持第八分的见分为自我，而审察思量。五、心所相应门——四烦恼常俱，谓我痴我见，并我慢我爱，及余触等俱。心所相应门，指与末那识相应的心所。八识规矩颂曰：‘八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。’指与此识相应的心所，有八大随烦恼心所——昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。五遍行心所——触、作意、受、想、思。及别境中的慧心所，和四个根本烦恼心所——贪、痴、慢、见，一共十八个心所。而此十八个心所中，特别是与痴、见、慢、爱‘四烦恼’任运相应，恒时常俱。兹分述四烦恼如下：一、我痴：痴者无明义，于诸事理迷闇为性。此无明迷于我理，与我见相应，故曰‘我痴’。此无明有两种，一者相应无明，二者不共无明。相应无明，是指第六识与六种根本烦恼（贪、嗔、痴、慢、疑、恶见）相应而起者。不共无明分为两种，一为独行不共，是与第六识相应、而不和根本烦恼相应者。一为恒行不共，这唯与第七识相应。此处所称的我痴，即是恒行不共无明，这无明是不明无我之理，与我见相应，故名我痴。我痴居四烦恼之首，一切烦恼，皆由此无明而生起。二、我见：见者以推度为义，以慧为体。我见的见，就是根本烦恼中的不正见。不正见以‘染慧为性’，可开为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种，此处的我见，即五见中的身见，亦即是妄执五蕴和合之身，以为是常、一、主宰的实我。此又称为我执，这是与生俱起，恒时相续，缘非我的第八识而妄计为我的执著。原来我见有二，一者是分别我见，此是由邪师邪教引导而起者；二者是俱生我见，是与生俱有的，有我身即有我见，生生不离。俱生我见又有恒相续与有间断之别，恒相续者与第七识相应，有间断者与第六识相应。分别起的我见，则唯与第六识相应。三、我慢：慢者妄自尊大，轻蔑他人。慢是六根本烦恼之一，可开为七种，即慢、过慢、过过慢、我慢、增上慢、卑劣慢、邪慢。我慢即七慢中的第四种。我慢由我执而起。由我执故，进而贡高我慢。四、我爱：爱是贪的异名，大乘义章曰：‘贪染名爱’，即亦是六种根本烦恼心所的贪心所。爱有四种，一曰‘爱’，就是缘已得的自身而起贪爱。二曰‘后有爱’，缘未得的自身而起贪爱。三曰‘贪喜俱行爱’，缘已得的境界而起贪爱。四曰‘彼彼喜乐爱’缘未得的境界而起贪爱。以上四种爱，均与末那识相应，这是深爱于所执之我而生起的爱。在十根本烦恼（以恶见开为五种，故合为十）中，何以唯此四者与第七识相应，其余不与相应？因为其余心所，与第七识无共同活动的关系。以嗔来说，嗔是缘逆境而生起，而第七末那缘第八为我，乃属顺境，故嗔心所无由生起，以疑来说，第七末那缘第八阿赖耶为我，是一类相续，决走无疑，所以疑心所无由生起。至于其他如边见、邪见、见取见、戒禁取见，与我见同以慧心所为体，在同一性质的心所中，有某一心所生起，其他心所无由同时生起。并且邪见、见取见、戒禁取见，为分别起的我见。而末那相应的的我见，乃俱生起而非分别起，故不与之相应。还有一个边见，虽然也是分别起，但在我见之后，方起或常或断的边见。而与末那相应的我见，是一类相续，故边见就无由生起了。‘及余触等俱’一句，明末那识相应的心所，除上面‘四烦恼’外，尚有遍于一切心的五遍行心所，遍于染心的八大随烦恼心所，及别境中的慧心所。六、三性分别门——有覆无记摄颂文‘有覆无记摄’句，是明此第二能变的末那识，在善、恶、无记三性中的属性。在善、恶、无记三性中，第七末那是无记。而无记又分两种，一曰有覆无记，二曰无覆无记。覆有二义，一是覆障，谓染法覆障圣进；二是覆蔽，谓染法能覆蔽心识令不净故。合此二义，称为有覆。而此第七末那，在两种无记中，以其与‘四烦恼’相应，故为‘有覆无记’所摄。第七末那既然与四烦恼相应，其性应属恶，何以为无记呢？原来此识虽与四烦恼相应，但不能感可爱非可爱果，没有善不善的记别，故曰无记。七、界系分别门——随所生所系颂文‘随所生所系’句，是指此第七末那识、在三界九地中系属于何界何地而言，故立此‘界系分别’一门。界地者，三界九地，即欲界的五趣杂居地，色界的离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地，无色界的空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地，这是有漏界的分类。系者系属，指被那一界地烦恼系缚，即系属于那一界地。颂文‘随所生所系’所生、指初能变的阿赖耶识。阿赖耶识为三界五趣总报的果体——是轮回的主体，以业力的牵引，在三界九地、四生六道中流转。此第七末那识以第八阿赖耶识为所依，第八阿赖耶亦以第七末那为所依，这二者互相为依，恒时同俱。所以阿赖耶识生于何界何地，第七末那便系属于何界何地，它自己是作不得主的。八、起灭分位门——阿罗汉灭定，出世道无有此起灭分位，也就是此思量能变的伏断位次。起灭就是生起和断灭，虽说是起灭，实际的意义是断灭；不过如但说断灭位，生起位就不得而知了。因此这一门是说明伏断的位次。末那伏断的位次有三，即阿罗汉位、灭定位、出世道位。‘无有’是灭义，就是染污末那伏断之谓。现分述三位如下：一、出世道位：出世道的‘道’，是指无漏智而说的。世间的智是有漏智，出世间智是无漏智。所以出世道就是观智——是指无漏的根本智和后得智现行的时候。原来第七识的烦恼，是任运生起，行相微细，有漏智不能使之伏灭，唯有无漏的观智才能使之伏灭。囚为‘生我执’与生空智相违，‘法我执’与法空智相违。故当生空的根本、后得二智现行时，生我执伏灭；法空的根本、后得二智现行时，法我执伏灭。换句话说，修唯识行，至见道位以上，末那识已转识成智。二执种子伏减，不起现行。二、灭定位：灭定即是灭尽定，亦名灭受想定。此定是三乘圣者，厌劳虑粗动之识，入于无心定，此位前六识心心所不起现行，染位末那心心所亦灭。此灭尽定，是生空智或法空智的等流果，是最寂静的无漏定，所以不是染污的末那识。以上二位，是染污末那现行的暂为伏灭，而非种子永灭。三、阿罗汉位：阿罗汉是三乘无学圣果，于不还果的最后一刹那无漏智现前时，末那识烦恼种子一时顿断，从此永不再生，也就是永灭，而不是暂伏。在此位烦恼种子虽然永灭，但所灭的只是生我执的烦恼种子，而非法我执的烦恼种子。所以于伏断位中，只言罗汉，不言菩萨，因为菩萨在八地以前，尚有俱生的法我执末除，故仍有染污末那也。以上三位，虽有暂伏和永灭的不同，但俱是指无染污的末那，若以有染污末那而言，由凡夫到证得究竟圣果，要经过染净三种位次，曰生我见相应位，法我见相应位，平等性智相应位。分述如下：一、生我见相应位：这是末那识缘阿赖见分生起的我执位，以此位有我执，一切凡夫、二乘有学、七地以前菩萨的有漏心位，都是此位所摄。二、法我见相应位：此位法执未空，一切凡夫，二乘证得声闻果缘觉果，及法空智果未现前的菩萨，都是此位所摄。三、平等性智相应位：菩萨见道位、修道位、法空智果现前，及转识成智，证得佛果，均此位所摄。以上三位，前二位是有漏位，第三位是无漏位。在有漏二位中，第一位是染污位，第二位是不染污位。