宇宙万有本体论

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作者：余定熙居士 ### 倓虚老法师序 接江士谦居士函告：偶借到‘宇宙万有本体论’原稿一册，不悉作者为谁，经呈印顺法师及李炳南居士，均谓可以刊印利人，并为分别作叙或赞。今又承嘱倓作一简略叙文，以增读者信心。倓披读一过，亦以为如广布流通，诚足资为如来之法轮，度众生之宝筏，实为末世中不可多得之书也。倓老矣，自愧无力报答四恩，空过岁月，但于一切善知识弘扬佛法之崇论宏文，无不赞叹随喜，推荐流布；以冀慧日高悬，甘露遍洒，扇慈风于处处，荡腥膻于寰宇，发聋振瞆，导归莲池，于此书之行世，有厚望焉。要之宇宙万有本体，吾人非加认识不可。宇宙者，无量空间无量时间之幻想；万有者，结合时空幻想之纷呈；本体者，诸法之源泉。灵山会上八万人天，世尊拈花，个个看在眼里，独迦叶微笑，要在当人荐取耳。是为序。倓虚  五月十六日 ### 印顺老法师赞 统经论于一极    示佛法之宗本明迷悟于一心    会禅净而无诤定熙居士于此发心    于此趣向更举此以告人  悲心殷重  可谓末法之大心众生矣印顺题 ### 屈映光老居士序 佛法横遍虚空，竖穷三际，断四句，绝百非，非宇宙所能容，亦非万有所能尽，惟言空，必须言有，言非有非空，必须言亦有亦空，定熙居士博览群经，集为宇宙万有本体论，集宇宙即虚空，合万有尽三际，诚探本之谈也，余因之更进一词曰，依自性成际，原无际，亦自性成亦原无际，自性成与原无二者俱非自方成际，彼四际者，如兔角，决定无有，但是依明而破，彼所执之知即执实，本离四际，一切法之本性即真空，通达一切法本离四际之智，即通达真空之智，同学江士谦携来嘱题，特开怀与谈，即以为序。中华民国四十七年戊戌仲春临海屈映光撰 ### 李炳南老居士序 宇宙森罗万象，成住坏空，何为其然也？人生依正二报，生住异灭，何为其然也？实千古之大惑，而莫有能穷之者。夫惑依于迷，迷则事理颠倒，从而业系苦缠，既忧乎苦缠，则恩有以脱之，而复造业，造业仍属颠倒，颠倒益入于迷，如环无端，不知所从起，亦不知所从止，此宇宙人生所以生灭无常，轮转不已焉。古人云：天下本无事，庸人自扰之，谁知斯言耶？不惟闻者不知，而言者岂足深彻己言？是纵能言之，亦偶中耳。厥有大觉世尊，悯众生以扰止扰，从苦入苦，犹之以棒扰水左旋，复欲右旋使止，左之右之，水愈不止，特为说出歇了之法，果歇了，则天下太平矣。第观信而行者，能几人哉，良由旷劫俱生分别诸惑，以致歧中寻歧，曾不肯回光返照，当下即歇，竟累世尊于无可说处，而唠叨四十九年，虽有八万法门，莫非破执息妄，如良医寒与桂附，热与连苓，无病则亦勿药。讵彼执者，又复迷法，拘空而排有，滞有而斥空，以法扰法，皈佛谤佛，如庸医持一方欲疗千病，其不杀人者几希！病杀人其迹显，医杀人其迹隐，显者欲求其悟，启之尚易；隐者导陷于迷，拔之则难，药与医是谁杀人乎？！法与执是谁杀人乎？！咎自有所归矣。一日董生正之寄简来，附定熙开士所著宇宙万有本体论一卷，嘱为作序，予三复之，见于禅相密律，皆能纳相归体，终复赞归净土，事理圆融，深印佛心，行文体裁，多采偈言，可弦可歌，尤便讽诵，至其辞藻风华，笔势夭矫，乃其余事，予掩卷太息曰：是论行世，将大有匡于时弊也。复次，佛法者何，即于宇宙万有体证之圣言量也，然宇宙万有，本属缘生幻有，空无自体，幻有非实，体空非虚，非即有无以显空，非即空无以幻有，有与空又非一非异也，真相如是，辩岂易哉。惟世尊妙舌粲花，乐说无碍，时立时扫，或权或实，立扫权实，亦非一非异也，譬之牟尼宝珠，焕发异彩，青黄赤白，隐现靡常，迷者说隐说现，皆寱言也，悟者说隐说现，皆如语也，寱言则自欺而欺他，如语能宏道而宏人，毫厘之间，损益存焉。开士岂彻悟者欤？何今人好悖圣言，而开士独否耶？盖尝闻之，言为心相，言执知其心塞，言融知其心通，呜呼，语如而心通，人无间然矣，如是论者，始可以之宏道，复可以之宏人，故曰，大有匡于时弊也，此予不惭不文，乐所为之序尔。中华民国四十七年岁次戊戍元日济南李炳南谨撰 ### 方伦老居士题 此论，为直谈心性之鸿文，未悟者看之不解，已悟者无须更看，若上上根人，内因已熟，在将悟未悟之际，得此一篇，因指见月，如催生符，哇地一声，诞生王子，位在百官上，此所以可贵也。文中一字一句，或隐或显，皆谈第一义，故与古经论契合，般若经，起信论，禅门语录等，罄无不尽，盖达人说性，如老艄说海，不约而皆同也。宇宙万有，皆吾心之所生，心外无一法可得。楞严经中，佛告阿难：‘色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。’所以本论以介尔心性，为宇宙万有本体，此可以破极微实相，及上帝造物等谬论，使一切学人，归于正见，厥功甚伟。篇中不著有，亦不著空，虽崇性德，而不废修德，最后乃以提倡净土为归结，妙哉！可谓得清净法眼矣。学人方伦敬题 ### 宇宙万有本体论 金陵白衣定熙集十方无边际的空间为宇。过去现在未来无穷尽的时间为宙。有为无为色心染净一切万法，假名万有。一切万法，从本以来，寂灭湛然的，本自不生的，常住不动的，与虚空同体同寿的，同一真如法性，假名本体。又万有约相而说，本体约性而谈，亦即诸法实相也。前言一、吾人妙圆湛寂，灵明洞彻，非昏非掉，无名无相，各自本具本觉性体，乃宇宙万有之大本也。以迷真逐妄，（真者：真相，真理，真如，真空，真实，真际，真觉，真性，真智，圣智，实智，实际，实相，实性，法性，法界，法身，本体，一体，一如，一味，一相，空相，涅槃，平等，究竟之谓。妄者：虚妄幻化之相，垢染六尘之境。）致遭沉溺，虚受生死。大觉世尊，为导众生悟入正知见故，示现于娑婆，辛劳四十九年，击法鼓，吹法螺，开遮权实，随机接引，无非欲令众生，离于幻化，绝诸障垢，灭除烦恼，破其妄执，而觉悟自心，还复清净本体也。三藏经论五乘教法，无非方便诱导，权巧次第，令人解惑去缚，渐悟自性本体也。性相台贤密律诸宗，无非令不同根机各得一门，而入于不动本体也。达摩之教人直下明悟自心，即是斩枝截叶，直穷根源，而顿悟真空本体也。宗下功夫虽屡有变迁，各立门庭，无非因病与药，为实施权，使顿彻真如本体也。志趣任何净土，无非藉净缘之增上，条件之优越，大愿之摄持，菩提之不退，以利进修，而期彻证实相本体也。十方大觉圣者，过去因中，为一切智，经无量劫，勤修一切难行苦行，志求无上正等菩提，皆是为证万法本体也。诸圣之所以成大觉，而自在解脱无尽妙用者，悟此本体也。吾人之所以为凡夫，被业障系缚沉沦五趣者，迷此本体也。是故本论在阐明迷悟之所以然，与归元之一般根本原则耳。二、欲穷究宇宙人生，乃至无尽时间空间尘尘刹刹，万有本体真实之相。非是世智，辩聪，度量，推理，之所能知，亦非意识，思想，遍计，分别，之所能到，乃绝诸动念，名言，攀缘，离诸对待，戏论，能所，非见闻觉知，非贪嗔痴爱，而言语道断，心行处灭者也。唯有甚深般若，方能照了。唯有智证，方能相应。所谓以如如之智，契如如之理，理智一如，体用不二，则理无不尽，鉴无不穷。心言绝处，圆明朗照。以不二相，洞彻无遗。盖有分别是识，无分别是智。依识为染，依智为净。若起见解，即落意识，不见真实。诸法实性，真如一体。此万法一体凡圣不异如如之性离念境界，无可名，无可言，而假名之第一义谛也。大智度论云：‘第一义空者，诸法实相也’。一切万法，无有一法不归于如。如者：即是不动本体。亦名诸法实相，一真法界，平等法身，不二法门，真如法性，清净觉海，真如本际。一切色心万法虚妄幻化之相，皆是本体所起之用。即是大光明藏一念初动，分别心识所现幻影。是故逐相则昧体，取境则遗真。盖染著即是障性，合尘即是背觉也。能如是知者，不染不著，无依无住，勇猛回向解脱涅槃，深自悟入本来面目，超乎凡俗，趣入自在无碍之化境，永离生死，名为出世。不知是者，为境所系，为相所缚，惟惑所作，惟业所牵，随生死之流，入于苦海，名为无明。所谓一念心生即入三界，一念心灭即出三界是也。复次从假入空，不受一尘，随顺法性，离于生死，名为大智。以无漏之智，不住涅槃，从真出俗，普入尘刹，不舍一法，随顺众生，广行化度，名为大悲。悲智双运，自觉觉他，觉行圆满，福慧具足，即得成就无上正觉，此即吾人所应积极追求之真理也。然此真理，一深无底，唯究竟觉者，乃能究尽，本论所阐，不过启发真理的一般基本定律而已。如是定律，万古不变，尽虚空世界，不迁不异也。三、整个广博深微，超情离见的佛法，建筑在清净心上，而统摄世出世间一切万法。所谓万法之宗本，宇宙之本体也。盖四圣六凡，净法乐法，自心本具。世出世间依正因果，依之建立。善恶罪福，唯心所造。六尘境界，唯识所变。一切诸法，唯因缘起。依智而成就清净庄严无为法之种种贤圣差别，即菩提涅槃自在解脱之净法也。依识而建立一切世间有为法之种种凡夫境界，即无明烦恼生死业系之染法也。此所以为宇宙万法之大本也明矣。夫清净心者，即第一义谛，乃一代圣教之核心思想，离染还净明彻自心之最上乘法。亦即般若真智，为究竟了义之道。显密宗教一切法门，皆入第一义，盖同以见性为归，离第一义，即非究竟。兹为圣智的自证，与宏愿摄持的他力，应具的认识及理路，作简略而具体的阐明起见，爰集经教要妙，及古今贤哲法语，撮其枢要，以说明一般原则。首节总说般若义趣。余为分说一般原则。亦为见性要义，亦为构成离言妙旨的公式，亦为各宗通途。盖融贯多义，方能通达一义。既深入一义，即是统摄多义，末节说稳当的保险的具异方便的速疾成就的净土法门。所谓教宗般若，行在弥陀。盖般若为佛法骨髓，净土为修行捷径也。无论参究作观觉照持诵种种法门。皆从有相入于无相。从权巧方便，入于真如本际。其根本原则，尽虚空遍法界，从旷劫至未来，一切刹土，无二无别。方便虽有八万四千门，归元实无二致。若契入第一义，则与大觉圣流，同一鼻孔出气。生死涅槃，皆同空华。而言语文字，权巧方便，皆成戏论葛藤。所谓敲门之砖，愈病之药耳。四、万有本体，即是诸法实相。即是第一义谛。如何是第一义？可从下列种种义理中体验。1、从宇宙万有一切现象上，去体验万法从本以来，恒常不变，法尔如然的当体离言真实之相。2、彻悟缘起法相的空寂，不立中边，而入于第一真实之义。3、从俨然生灭中，体验湛然无生的常住不动的离言法性。4、从万别千差之妄相，观其如如不变不异之真实性体，而销归于本无可得之大空，寂寂明明，明明寂寂，一念不生，冥契真常。5、了达具体事实的幻化妄相，而随顺法性的毕竟寂灭。6、泯一切对待差别之相，不为相转，不为法缚，安住于一切法性空，而深入究竟，彻悟平等一如之性。7、解幻法之无性，住于如如正见中，契入一切法性的一相一味，而悟清净之真如。8、无染无著，绝诸戏论，妄念不生，我所心灭，前后际断，不落差别，非昏非掉，于微妙寂静中，彻见不动本体。9、生灭灭已，寂灭现前。10、知一切法绝对真如，法法本性空，法法常寂灭，真如绝对平等无差别，离一切心缘语言文字，悟入平等无差别的法性，方能真实体悟到一切法性空，而入于如如真实相，彻见万法本体也。11、从一切法本不生处，一丝不挂，万缘俱绝，彻底荡尽推翻的放舍下去，再从毕竟空中建树起来，所谓七识大死，法身顿活也。（建树的是什么？是离句绝非的真理，真智，第一义，无生法。空寂体中，具恒沙之用，无事不知，法尔产生无量妙义，一切智海，神通妙用，自在解脱。功夫上的境界，一深无底，上能知下，下不能知上。这些妙用功德，即大觉圣人，尽海水为墨，亦是说不尽。在未悟之前，所说是假，尽是生灭心作用，尽是画饼与说食，尽是白纸与黑字，尽与本分无干。要亲自体悟证验，见到证到，方是真的。若存有得之念，又大错了也。不从绝处再苏，不尽情放下，是不入此门的。圆顿大教，难可遭逢，一失人身，悔将何及，此身不向今生度，更待何生度此身，虚生浪死，至为悲痛，生死事大，无常迅速，大好光阴，切莫空过。）12、即是迥脱根尘，境识俱亡，而读诸法一如之真性。13、即是无住而住，常住涅槃。即是前念不生，后念不灭。14、即是自觉圣智。即是明心见性。即是发无上菩提。即是发无所得心。即是开发自性上清净本然之体。即是掘启本具智慧光明。15、即是入不二法门，入真如性海，入一真法界，入大总持，入胜义谛，入实际，入法性，入觉性，入法身，入真际，入涅槃，入真如，入法界，坐道场，西来意，皆一事也。16、又如真如法性，常住自性，清净觉海，寂灭性海，无住真心，圆觉妙心，清净真如，真如本际，大光明藏，大圆镜智，妙觉明体，圆常大觉之体，本地风光，本来面目，自性本体，不动本体，皆是同体而异名者也。故知大觉圆明之体，是我凡夫本具性德。一切经论，显密性相，皆为显此觉体耳。五、佛法即是心法，可博可约，博则穷究大藏，亦是诠摄不尽，约则上上一乘过量人，一言半句，即直契心源，总持无量妙义。法华经云：‘十方世界中，唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生’。涅槃经云：‘唯一佛乘，方便说二’。此实际理地也，唯此一事实也。是故佛法，贵在实证实践，行解相应。倘在求博，与文字为缘，只成解悟，而耽误证悟功夫矣。只成学者，非是行者。只是读书人，非是修持人。法句云：‘诵习千章，不如一行’。盖知解愈多，去道愈远。落于知见，则触途成滞，多作障碍。命根不断，概属知见。知之一字，众祸之门。言语文字，乃曲垂方便，引发解悟，因解而起行，行起则解绝。古云：‘佛说一切法，为除一切心，我无一切心，何须一切法’。文字章句，皆假施设，随宜所说，遍计所集，破执之具，应病之药。无非标月之指，度人之舟。能标之指，虽有种种差殊立场，所标之月则一也，贵在向真月体悟，不在指之大小长短粗细黑白上研求也。千经万论，皆是令人离于身心，破于执著，明自本心，见自本性，而指归真空本体。从来佛祖，皆欲令人依义不依语，以言显义，渐悟妙解，得义言绝，顿悟一心，更无余法也。六、或问明彻万法本体，为何因缘？有何利益？请略言之。答曰：约究竟言，为报佛恩师长恩故，为报父母恩众生恩故，为度脱一切众生苦故，为破无明出生死故，而发于一乘无上菩提之心。自觉则离染以还本来之净，去惑以证本具之真。从一切法本不生处，了彻真空本体自家面目，拔生死深根，得一切种智。觉他则悲夫五趣有情，枉受沉沦，流转生死。己虽未度，愿度未度，永司警醒之铎，演畅实相，阐扬一乘，敷正觉之华，尽未来际，拔极群品。普愿无尽世界一切群生，悉发无上道意，彻证不动本体，出于迷津，断生死之长流，离一切苦，入于究竟平等真实之智慧，得究竟乐。力虽未及，常运此心，念念相续，不令间断，运此大智大悲大愿大力，以迈进于大觉究竟觉，而圆满无上果也。约现世利益言，佛法如大海，随取少分，则受用无尽。通达三世因果，五趣升沉，为免堕三途，而行五戒十善人天之法。了知一切万法，生灭变异，无常无我，为出离三界，而修涅槃解脱贤圣之道。自利则识幻达本，悟无为法，了世危脆，与世无诤，省察寡言，光明磊落，处事接物，惟宽惟厚，敦品慎独，惜福习劳，素食顺理，仁慈不杀，善神守护，人天礼敬，灾横消除，获大福聚，寡欲知足，却病延年，禅悦为乐，增长智慧，心胸广大，虚怀旷达，修身养性，坦然自在，内无所得，外无所求，不为尘境所转，不为五欲所惑，志行高远，进趣菩提。推而广之，即是净化人心，净化社会，净化世界。利人则由报恩之旨，深达人人为我，我为人人，人生以服务为目的，以忘己利人为怀抱。摄化愚顽，广行方便，令种福田，知所归向，演畅三世因果六道流转之理，三皈五戒念佛放生之益，常行布施，三轮体空，拔济苦难，施与安乐。推而广之，即是慈悲一切物类，饶益无尽世界一切群黎。如是自利利人，即是建立正确人生观也。以诸法实相本体为中心思想，设使人人了知修戒定慧，灭贪嗔痴，通达无染无我，能舍能忍之义，而净除我见我所，任何作务，常抱道心，随顺众缘，不离自性，不虚弃光阴，不心游放逸，孜孜律仪，念念定慧，难舍能舍，难行能行，及乎心地开明，则性天朗彻。若就普遍一般社会而言，亦足熏陶超世拔俗之气，而倡洁身高逸之风。岂非政治清明，民风淳厚，朝气蓬勃，社会安宁。即此世间化为清凉，转为大同，而成就崇高庄严的，清净理想的，不治而治的贤圣世界矣。所谓忠孝仁爱，礼义廉耻，勤俭朴素，诚实守分一切世法，自尽摄无余。岂复更有今日之杀盗淫妄，欺诈掠夺，尚势争权，密托贿赂，贪污润私，追逐物欲，奢侈享受，萎糜浪费，外驰散乱，役形劳心，热恼恶浊，扰禳恐怖，种种堕性与颓风，愈趋愈下耶？闻之‘暗世明灯，洞照幽昏’。此唯昌隆佛法，阐扬一乘，方足维系‘狂涛四溢，无所依归’的人心，以拯救人类于浩劫也。七、第一义谛为一切法门根本，净土为各宗归宿，亦成佛度生以前熏修参学之微妙胜境。了脱生死，自利利他，总不外此两门径。究实言之，入第一义，即是唯心净土。任何净土，皆不离第一义。观经云：‘不知第一义，不得上品生’。念佛而解悟般若旨趣，则不难直入一心境界，自臻上乘。通达第一义空，自能老实念佛。然事可不须理。理则必兼事。莲池大师谓：‘著事而念能相继，不虚入品之功，执理而心实未明，反受落空之祸’。故知必须先重事修，然后由事入理，由少增多，由暂而久，由外念内，由迹而神，由有念无。不滞有为事相，了达能念所念，如幻如化，性空非实。以念佛功夫，收万法尽归一心。盖念佛参禅，皆是依倚而行的拐杖，皆是以妄攻妄的权宜，皆是万法归一的方便。不放拐杖，不舍权宜，不识方便，认定死法执以为实，此古德呵为‘扶篱摸壁汉’也。所以功夫纯熟，更加深进，复归一心入第一义空。即是一心归不动的真空本体。盖大归无归，即是真归。即是归本有家乡，归自性宝藏，归平等本际，归不生不灭，归毗卢性海（毗卢此云遍一切处，谓清净法身遍一切处），归虚空法界。正是‘劈头舍去锥尖地，踏破真空无觅处，万法虚空体寿同，何分性相波水共，家园依旧无欠缺，亘古常明法尔然，不似一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香’。然后体达不坏世间相而彻悟本源。一切万法当体无非第一义谛。此为十方诸佛与阿弥陀佛不二宗旨也。八、净土法门，只是从假入空（第一义空）修学的一个阶段。亦是自觉觉他悲智双运的冶炉。闻妙法音，获无生忍，承事十方诸佛，一切功德皆悉成就之后，则从真出俗，不违安养，回入娑婆，分身十方，以自在神力，兴无缘之慈，运同体之悲，常遍法界，平等饶益一切众生，方便善巧，教化摄受一切众生，令离烦恼无明，出生死苦海，到于觉岸，得究竟乐。虚空无尽，国土无尽，众生无尽，业障烦恼无尽，如是尽未来际，利乐悲悯广度众生之大业，亦无尽也。莲池大师发愿文云：‘普为四恩三有，法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土’。即是为众生故，而求无上菩提，为菩提道故，而求生助道因缘殊胜稳当的净土。以期上求大觉，下化有情也。愿与法界一切众生，依最上乘发菩提心，发愿生西，入不退地，同化无尽有情，同证无上菩提。 ### 一、般若义趣 自在行者    甚深般若    法界海慧    照了诸相（能观之智  能如是观察  照了行于自在的人）遍观法界    十方三世    无尽刹海    宇宙现象身心世界    六趣四生    凡圣依正    诸山大海草芥微尘    根尘识蕴    缘处界谛    生死涅槃烦恼菩提    有情无情    有为无为    世出世间三界六道    是非善恶    苦乐罪福    贪嗔痴爱妄念执著    心境能所    色心染净    如是万法由诸法集    幻化而有    无常无我    缘生缘灭相依相成    即假即空    如幻如化    无性无生同一法性    本自涅槃    悉皆究竟    皆不可得般若观慧    照彻无遗    般若无知    无所不知（所观之境  应遍观无尽无尽尘尘刹刹一切万法  从本以来悉皆空寂  将心量扩大到无边际）般若无见    无所不见    无见之见    见遍十方无闻之闻    闻通一切    心性离见    智慧光明遍照法界    即诸法性    以摄心故    心则在定能知世间    生灭法相    寂知之体    神解之用善照诸幻    似镜无痕    分别诸法    而得不动真如性净    慧鉴无穷    寂照忘知    虚含万像犹如明镜    空洞虚豁    了无一物    遇形斯映此一念心    犹如虚空    平等不动    觉性遍满清净法界    圆无边际    无边虚空    觉所显发心包太虚    量周沙界    现前一念    灵知性体（因观照法性空  而住于如如正知见中  知一切法本无所有  知一切法皆无明所变  见一切法本不生  见一切法性平等  见自心清净  见本自空寂  空寂体中具大光明  妙用无尽  盖清净涅槃中  法尔具足诸佛知见也）本无自性    当体即寂    性等虚空    体同法界深入法性    寂灭真境    一念顿脱    彻了自心豁然贯通    桶底脱落    身心俱寂    理智皆如超越三空    迥脱根尘    三关洞彻    五阴皆破三千长安    一步到达    解脱法已    俱空不生妄穷真露    寂灭现前    阒尔无寄    妙性天然亲证藏性    亲见本来    法身显现    十方廓然四智圆明    六通自在    智慧普见    法眼清明是即一乘    寂灭场地    是名行者    得无生忍客尘烦恼    从此永灭    即是度尽    无量众生历劫无明    自然消殒    尘劳习漏    自然净尽（以正知见故  前后际断  心行路绝  一脚到底  颠破无明  一切烦惑苦厄  从七识根本无明所生  今七识大死  法身顿活  故苦厄度尽  前后际断曰现前  不落差别曰一念  非昏非掉曰灵知）真净法界    性相平等    恒沙诸法    同一体性观诸法性    无有二相    以不二相    洞见十方用一心门    融会万法    知一切法    即心自性知一切法    即是道场    一为无量    无量为一能所平等    常住一相    心即万法    万法即心心境不异    无二无别    真境无相    真智无知即智即境    即境即智    境智不二    体用一如穷理尽性    极乎涅槃    色空俱泯    境智圆融色空无碍    获大自在    于万法中    不生二解诸法平等    本自如尔    万法一相    一相无相不昏不散    了了常知    万有本体    诸法实相色者：事也，相也，境也，用也。空者：理也，性也，智也，体也。此阐色空不异，即事即理，性相平等，境智一如，体用不二。于差别中见平等。所谓一法遍含一切法，一性圆通一切性。即法界性    即涅槃性    真如妙性    法尔恒遍寂灭湛然    常住不动    不生不起    不尽不灭万法一如    毕竟平等    寂静一味    毕竟无体本来寂静    自性涅槃    本来清净    各住本际根本性离    性本解脱    诸法实相    真如一体始终如如    无障无碍    亘古亘今    不变不坏言语道断    心行路绝    离分别故    平等普遍无所不至    圆满十方    在缠不垢    出缠不净入流非得    出流非失    离诸对待    不住缚脱诸法寂灭    不可言宣    一相一味    究竟涅槃无漏无为    无量无边    空相常遍    同于真际差别之相    了不可得    如如法性    相如实际如是法相    名大涅槃    此则性空    是名平等于性空中    而无所求    于平等中    不见平等甚深忍中    皆不可得    以彼本来    性清净故（此显法体  即是彰显宇宙万有不动本体  即是诸法空相）清净性中    本无一物    本无戏论    究竟无垢本无杂染    究竟一相    不受不著    无来无往不出不入    无明无晦    无示无说    无依无住无缚无解    无定无慧    无迷无悟    无背无向无人无我    无能无所    无忧无喜    无苦无乐无是无非    无违无顺    无贪无嗔  无惊无怖无见无闻    无觉无知    无有诸缠    无有分别离诸施设    心无所行    离诸处所    三际平等离挂碍相    离烦恼相    悉无所取    悉无所持无有一法    可离可遣    可修可证    可选择者真空性中    从本以来    一切染法    皆不相应于诸法性    随顺无染    知见不生    心识寂灭二执不起    二障随断    虚空之性    廓然不变随顺法性    寂灭相者    则无戏论    寂灭之相不可取著    亦无可舍    法性无量    如大海水随其智力    深入法性    见遍法界    洞彻源底空性圆明    成法解脱    能证所证    毕竟空寂真如涅槃    亦毕竟空    从本自空    离一切相绝待空性    毕竟寂灭    清净如如    了无所得如鸟飞空    迹不可寻    摩诃般若    以毕竟空了无所得    假为方便    一切时中    获无所得念念无相    念念无为    直下无心    正智朗然念念正住    了不可得    念念圆明    清净本然念念绝待    念念圆融    圆显本空    顿契灵源境智俱寂    一道清净    自心本来    干干净净圆圆明明    充满法界    圆融无际    脱体虚凝不随生死    不住涅槃    处于生死    其心自在如是信解    顿入一乘    真见此法    绝思绝虑诸发无发    名发菩提    若能入是    平等深义永尽诸漏    心得解脱    真智淳净    法身自现清净皎皎    是名大道    此一念心    本无能所能所尽处    名为见性    遍一切时    遍一切处遍一切法    平等无二    才得见性    便同觉后回观世间    俨如昨梦    生死大梦    随倒想生如从梦觉    倒想自离    若得大觉    生死永尽究竟涅槃    得大安乐    了达万法    缘生性空（此阐毕竟空  即是从假入空  离句绝非  摄用归体  即是入真如本际  入第一义空  入寂灭性海  依此般若  而得究竟涅槃）本自无生    本自无灭    法法皆假    不住执滞随缘应用    如幻为幻    日用云为    常起觉照常在法性    三昧之中    交人接物    六根运用一切施为    尽是法性    语默动静    湛然清净用而常寂    寂而常用    终日随缘    终日不变自在无碍    体用如如    绝待圆融    不可思议一切万法    即是实相    一色一香    无非中道山色溪声    皆第一羲    鸦鸣鹊噪    咸最上乘盖诸法相    皆是自性    所现幻影    念起法生无明所变    根尘无体    识性元空    不异之性不变之体    平等一如    皆如来藏    妙真如性是故法法    皆是菩提    对境随缘    皆是道场即俗而真    即有常空    事中见法    即事即法百花丛里    叶不沾裳    繁兴万行    毕竟不染不动真际    建立诸法    不坏假名    而契真常触目无生    逢缘无碍    遇境咸真    万法皆如入于涅槃    不舍大悲    行于无相    而度群品即众生见    转如来智    直趋觉海    入诸圣流此即般若    理事无碍    真俗圆融    中道之行自心光明    遍照法界    真如法性    彻底圆彰尽未来际    安住寂光    圆满菩提    常享法乐（此阐随缘保任  自在无碍  从真出俗  方便度生  依此般若而得无上正觉）故知般若    真实即是    诸佛之母    脱苦之师一切智慧    六度万行    自觉觉他    总持之门（此说般若  殊胜功能）普愿法界    一切众生    疾速出离    烦恼深渊灭生死因    还本净心    同登觉岸    得究竟乐（回向作结） ### 二、万法缘生 无尽法界    无边时空    尘尘刹刹    一切万法本自无性    皆从缘生    仗因托缘    宾主重重和合而生    相依而成    以此生故    而有彼生以此灭故    而有彼灭    因不孤起    仗缘方生缘不自成    助因而有    因缘要素    时节和合形成假相    刹那变易    生灭相续    幻现住世和合力尽    关系消失    终归败坏    成住坏空迁流不住    幻不可得    欲求永恒    独立自存不变单体    无有是处    因缘和合    虚妄有生因缘别离    虚妄名灭    一切万法    若自有者不应待缘    众缘生故    即无自体    亦无自相非有而有    幻相不实    有即非有    当体即空诸法缘起    故自性空    自性空故    待缘生灭生灭灭生    刹那不停    因果感赴    幻现世间分别因缘    而起三界    设无生灭    不成有为此明空故    有义得成    依此有为    观察无常一切万法    未有一法    非因缘生    缘生如幻空无自性    生灭定相    了不可得    缘起即空毕竟无体    即是无生    此明有故    空义乃显缘生无性    平等一相    始终如如    湛然清净无性缘生    古往今来    事事物物    水月镜花众缘幻合    所起假相    缘聚则生    生非实生缘散则灭    灭非实灭    法起之时    不言我起法灭之时    不言我灭    各不相知    各不相到起唯缘聚    灭唯缘散    当处出生    当处虚寂故知诸法    依他起故    即生无生    不见生相即灭无灭    不见灭相    古德所谓    生而无生法性湛然    大集经云    了了见者    知一切法无有二相    万法性相    法尔如是    如是性相亦无主者    一切众生    无明覆障    正智不生不如实知    横起分别    遍计执著    迷失万有真实之相    于无生中    妄见生灭    起惑造业迷沦生死    古德所谓    无生而生    业果俨然依他如幻    唯是一心    真常性中    原无迷悟灭诸戏论    毕竟寂灭    心外无法    当体圆成不随缘生    不随缘灭    空性常住    不待缘故修学般若    观察根尘    五蕴万法    因缘所生相依相成    即假即空    如虚空华    无有自性因假说空    因空说假    空假对待    当体即中即一即三    即三即一    作是观者    妄念不流遇境逢缘    心定不动    不取不染    荡然无碍俨然生灭    唯见无生    无缘生义    二空不成人法俱实    真心不显    颠倒梦想    沉沦三有湛然无生    唯见生灭    不悟缘生    幻现六道若见缘性    则脱缘缚    彻悟缘起    法相空寂即了缘生    证入真性    无我我所    寂灭涅槃即得顿证    无生法忍    能悟一念    缘起无生超彼三乘    权学等见    三摩经云    了一切法悉从缘生    于缘生中    无有少法    而实积聚以彼诸缘    皆不实故    若法缘生    即是无生故知诸法    皆悉无生    菩萨了知    万法无生即得成就    诸菩萨道 ### 三、诸法本寂 是故万法    从本以来    悉皆空寂    清净寂灭五阴本空    六尘非有    本自涅槃    今亦不生本不生故    今亦不灭    法性常住    净如虚空有为无为    皆等戏论    诸法空寂    灵知不昧空寂之心    即天真佛    万法本虚    从心见实六尘本寂    凡夫妄执    心有法有    心空境空生而无生    灭而无灭    无生无灭    名坐道场生灭之相    但有名字    如镜中像    无有定实静观万法    刹那变易    性自空寂    毕竟无体离言法性    本自解脱    寂静一味    湛然不动如如之性    本自尔故    法性寂灭    法身无相名为真如    第一义谛    自性清净    湛然圆满不知法空    恒受生死    知真本有    达妄本空元无烦恼    亦无菩提    能如是解    心则不散无取无见    不染世法    即是出离    世间法也 ### 四、自心本净 众生心体    从本以来    自性清净    无障无碍一切有情    处类虽殊    其心不二    无不具足如来藏性    智慧德相    性自满足    一切功德本来圆满    光明广大    一切善法    性本自具皆含涅槃    清净妙德    皆堪安住    无上菩提无漏智性    三世诸佛    三藏教典    在自性中本自具足    清净本然    绝待真心    弥满清净真如法身    自体不空    具足无量    性功德故法体无妄    常恒不变    净法满足    故名不空菩提自性    本不生灭    本来圆明    本无动摇不藉缘生    不因境起    照而常寂    一法不生寂而常照    无法不现    性含万法    应用遍知一即一切    一切即一    离分别故    平等普遍无所不至    圆满十方    究竟一相    无二无别上自诸佛    下至含灵    各各圆成    不欠毫发犹如日轮    体明圆满    虚通寂静    明妙安乐此心即佛    毕竟无异    只为五阴    妄想分别根尘熏习    染法种子    现妄境界    令生念著重云遮障    盖覆真如    不能显现    本具宝藏能行无相    无著之行    开发心中    智慧光明离诸尘劳    颠倒执著    能所对待    使无染污则无一切    境界差别    平等大慧    当下现前则见本源    自心是佛    此人功德    不可称量一念迷昧    假名众生    返迷为觉    假名为佛生佛迷悟    皆是对待    清净性中    皆不可得约方便故    即心即佛    约究竟义    非心非佛恒住正见    灭除戏论    真智纯净    本体自显 ### 五、自性本体 本觉性海    如来藏心    灵明湛寂    圆照法界体离断常    性非垢净    相无尘染    纯净无杂虚灵绝待    竖穷横遍    含育出生    一切万法心量广大    犹如虚空    无有边畔    体性空寂无名无相    凡圣齐同    非浊非清    无背无向迷时非失    悟时非得    处凡不减    在圣不增杂染不垢    修治不净    非虚非实    不生不灭无往无来    非一非异    常存常泯    超善超恶互遍互摄    亡中亡边    离缘离相    无修无证不住三际    不离三际    不住五蕴    不离五蕴不住四大    不离四大    非见非闻    非觉非知不出不入    无明无晦    不可智知    不可识识无示无说    非定非慧    非智非愚    非取非舍非新非旧    无作无起    无缚无脱    无依无住非染非净    非色非心    离挂碍相    离烦恼相离于涅槃    戏论颠倒    不可身证    不可心知非希望得    非因缘想    本离四句    本绝百非本遍一切    本含一切    从本以来    离言说相离名字相    离心缘相    毕竟平等    无有变异举心动念    即乖法体    智慧了之    则光明显烦恼覆之    则妙体隐    真空本体    非动非静净智妙圆    空相常遍    湛若虚空    莹若净镜毁赞不及    义理难通    无遣可遣    无相可取言语道断    心行路绝    无漏无为    无量无边超过一切    限量名言    踪迹对待    真如绝待差别之相    了不可得    湛然常寂    妙用恒沙自在无碍    体用如如    绝待圆融    不可思议十世古今    不离当念    无边刹海    不隔毫端心性无染    本自圆成    寂灭现前    大用无方其用则如    旭日之升    圆明朗照    其体犹如皓月西落    清净寂灭    即寂而照    即照而寂寂而恒照    照而恒寂    如言其有    纤毫不立体性空寂    自在无缚    如言其空    万法齐彰圆融无碍    周遍法界    未得为性    已得为智本源清净    名本觉性    诸佛菩萨    蠢动含灵悉皆同此    大涅槃性    此性实为    万法之本迷悟之源    能发无漏    世出世间    一切万法皆依此性    而得建立    随悟净缘    则为四圣随迷染缘    而成六凡    众生与佛    同一觉体只因迷悟    而隔天渊    缘生无性    生佛平等无性缘生    十界悬殊    生死大梦    随倒想生如从梦觉    倒想自离    若悟真空    五蕴六入一切皆如    尘劳本净    无道可修    无灭可证若得大觉    生死永尽    究竟涅槃    得大安乐 ### 六、无明不觉 以不了达    一法界故    心不相应    忽然念起名为无明    此无明者    亦谓七识    亦称末那专计执我    分别之主    无明之本    往来六八递进传出    障大光明    遮蔽本来    无明能生一切染法    无始世来    以不觉故    痴妄因缘熏习之力    现妄境界    依妄境界    熏习因缘起妄想心    习气种子    蕴藏八识    随念即起自心取相    计我我所    种种妄执    分别六尘趣外奔逸    心境交驰    随幻取舍    攀缘幻境迷已逐物    妄见生灭    起妄造作    分别人我是非善恶    种种颠倒    全真成妄    隐覆真实生住异灭    刹那相续    日用念念    认妄为真循诸身色    逐念迁流    由贪嗔痴    发身口意作诸有漏    因惑造业    因业招报    业网牵缠积业成果    三界万法    非有无因    而妄招果果复行因    因果旋转    无有止息    善恶果报熟者先牵    幻业幻报    生生死死    众生相续世间相续    如旋火轮    即是六道    流转根本悠悠生死    了无尽期    业由心造    形随心转因果差别    受报各异    罪福因缘    而为升降善恶因果    苦乐诸报    万法所生    唯心所现情计有实    遍计所执    心外取法    驰逐不已如是染法    皆是不觉    楞严经云    以诸众生从无始来    生死相续    皆由不知    常住真心性净明体    用诸妄想    此想不真    故有轮转是故众生    不名为觉    以从本来    念念相续未曾离念    污染真性    是故说为    无始无明一切世间    境界之相    皆依众生    无明妄念而得建立    一切善恶    皆出自心    生死染法不离真如    妄念依之    形成三界    依正差别是为世界    成立之本    亦为身心    缘起之源一念妄动    深染尘境    习气种子    万劫缠缚如胶似漆    难脱难离    一向迷背    遂成幻妄妄相既成    一真永昧    一真既昧    众苦俱集缠缚身心    而不自在    历劫以来    久沦三界迷妄入心    认识为性    出没四生    流落三途生生世世    舍身受身    颠倒系恋    头出头没得失穷通    悲欢离合    尊卑荣辱    牛胎马腹随业牵弄    犹如演剧    怨憎爱别    老衰病死饥寒灾祸    无常败坏    众苦交煎    无量逼迫虚受如此    身心大苦    而不觉知    枉入诸趣自取流转    无由自拔    从无自免    出离之方应悲己身    久失妙源    于此何恋    耽染尘劳妄结生死    受苦无间    三界无安    犹如火宅无明长夜    生死梦中    众苦充满    甚可怖畏善恶之业    皆生死缘    造之弥多    生死弥广识由业漂    识随业迁    凡愚垢识    为相所缚被业所系    何有已时    何暇更纵    无明业识背觉合尘    作有漏业    不知返本    惟业随身不修净法    无有了期    若欲了脱    生死之缚须是亲证    不生灭性    知苦断集    慕灭修道志趣解脱    得无生忍    永离三界    不受后有当知心识    皆是无明    一念离真    皆为妄想妄想情虑    障蔽妙明    念念生灭    遗失真性无明之相    不离觉性    觉体圆明    本无一物因妄有生    因生有灭    生灭名妄    灭妄名真无明妄想    本性空寂    根尘无体    识性元空贪嗔痴爱    苦恼纷繁    恶浊诸法    皆无自性不能自生    惟是妄念    分别所起    想相为尘识情为垢    遍计性空    依他如幻    一翳在目千华乱空    空实无华    病者妄执    但能去翳自复本明    若离心念    忘情去执    知见不生则无一切    境界之相    一心不生    万法无咎譬如翳除    空华悉殒    华性本空    非今始灭迷空计华    名非菩萨    心无心相    名无所住内不依根    外不循尘    背尘息妄    合觉照理念起不续    念空不住    清净觉体    即时现前起信论云    如大海水    因风波动    水相风相不相舍离    水非动性    若风止灭    动相则灭湿性不坏    如是众生    自性清净    无明风动心与无明    不相舍离    心非动性    若无明灭相续则灭    智性不坏    和合识相    相续心相烦恼惑业    无始无明    断除净尽    自心光明遍照法界    智慧德相    真如法性    彻底圆彰尽未来际    安住寂光    圆满菩提    常享法乐 ### 七、逆流觉照 现前一念    体即法界    以随染缘    奔放流逸全真成妄    随顺觉性    入流返照    全妄即真若了一性    不随识转    则无二相    诸法如尔举凡一切    起心动念    思量分别    见闻觉知行住坐卧    穿衣吃饭    皆是本体    所起妄用皆是自心    所现幻影    能知身心    无明之妄空华无性    梦幻非实    应当远离    幻化虚妄化有还空    溯本穷源    万法一体    同归真净依本觉体    起始觉智    逆流返照    湛寂不动自性本体    于起灭处    一觑觑定    察其起灭审其动静    一念不起    即是无生    犹观湛水察波生处    犹观虚空    察风动处    如猫伺鼠全副精神    集中于此    制心一处    一刹那间亦不放松    第一义中    元本清净    问渠何来决定见个    水落石出    紧紧莫散    谁来斩谁任何妄念    一拶粉碎    灭迹潜踪    当下冰消前后际断    心行路绝    一念万年    永永觉照惺惺寂寂    无妄无惛    明明历历    有体有用精进不懈    直至无生    瓜熟蒂落    冷暖自知此即等同    返观自心    返闻自性    亦同参谁即是圆照    清净觉相    即是明彻    本来面目真如妙性    即是遍观    万法一体    平等之性真如本体    即如如理    观照妙用    即如如智依如如理    起如如智    以如如智    照如如理前念已灭    后念未生    中间孤孤    能观之智观此本性    无念之境    极静之念    照极静体拶至极处    静极光通    寂而照之    发本明耀此即离念    而后圆照    即是直心    正念真如心缘外境    摄之令还    念起即觉    觉之即无即此觉心    便名为观    虽起觉心    亦无觉相所言觉者    谓心离念    念念念觉    念念追觉念念即觉    觉念皆空    觉而常照    照而常觉以镜喻体    镜光喻智    依镜起光    返照镜体镜光不二    理智一如    体即用也    用即体也又如闇室    闇本无性    灯光一明    闇相即灭真智一照    无明何在    全体即是    大光明藏正恁么时    智与理冥    孤月圆明    晴虚独朗身心脱落    慧光顿发    便得无量    轻安自在此初得力    不可欢喜    立智立境    有照有觉为初方便    仍属情识    同为空华    俱名障碍大休大舍    逐层遣除    境智一如    一心圆明照与照者    同时寂灭    无知而知    知而无知时节一到    桶底自脱    若有能观    犹未离幻觉所觉空    空所空灭    诸幻灭尽    真体自显真境无相    真智无知    智外无境    境外无智无如外智    能证于如    无智外如    为智所证即智即境    即境即智    境智不二    体用一如理无不尽    鉴无不穷    灵灵不昧    寂而常照三际洞晰    十方无遗    真如实性    照而常寂湛然无际    周遍法界    初次用功    未忘能所故分境智    观久功纯    粗念不起    六根清净意识冰消    人无所依    由澄诸念    觉识烦动憧憧往来    起灭不停    内心烦恼    无状横起向来妄心    譬如浑水    不见泥沙    今水既澄泥沙自现    前六清净    末那复将    八识体上含藏无始    习气种子    翻出传于    第六意识令不清净    是故现此    微细生灭    未能净尽功夫相应    方能见之    此境现前    极力前进抖擞精神    发奋勇猛    不可放松    百只竿头极处迈进    细审体究    觉照者谁    无相疑情大逼大拶    一鼓作气    纵上高峰    绝壁之巅悬崖之顶    放身直下    撤手纵横    灭迹扫踪不留寸丝    七识不死    法身焉活    行住坐卧不离功夫    心如木石    如痴似呆    设不如是非能究竟    凝心寂照    绵绵密密    亲亲切切逼至极处    山穷水尽    机缘成熟    触著碰著见色闻声    忽惊而惺    冷灰爆豆    绝后复苏云开天朗    身心顿寂    体同虚空    遍身汗流豁然彻悟    自性智光    全体透露    静慧发生十方廓然    昊日当空    圆照明彻    三关透脱顿契无生    智周法界    道证真常    亲证藏性亲见本来    此即所谓    大寂灭海    大自在性大智慧光    大解脱法    生灭灭已    寂灭为乐客尘烦恼    从此永灭    冷暖自知    亦不吐露即以悟处    历境验心    随缘保任    珍养婴胎净除流识    镕成真智 ### 八、了幻非实 一切万法    聚合幻有    分散幻无    本无今有有已还无    故知非实    智者了达    性空非有观诸法相    无有常住    犹如虚空    无有坚固内而身心    外而世界    毕竟幻化    皆不可得六道诸趣    循业所现    似空中华    无不是幻烦恼业障    本来自空    苦乐罪福    悉如梦幻富贵浮云    色声谷响    法法如幻    幻有非有有非有故    生亦非生    生非生故    灭亦非灭宝积经云    佛告幻师    一切众生    及诸资具皆是幻化    谓由业力    之所幻故    三千大千一切世界    亦皆是幻    一切众生    共所幻故凡所有法    无非是幻    因缘合和    之所幻故本无三界    可以出离    本无菩提    可以求证生死涅槃    犹如昨梦    诸佛刹土    尽同虚空百千三昧    眼里空华    一切行门    空中鸟迹佛是幻师    转幻法轮    成幻涅槃    转幻生灭世出世间    染净诸法    由诸法集    幻化而有依幻立名    皆无自性    如镜中像    如水中月如空中云    如梦所见    不离自心    虚妄见故如是观察    作时亦幻    迷倒亦幻    知觉亦幻过现未来    皆悉是幻    心如幻师    身如幻城凡身梦宅    幻无所著    阿含经云    色如聚沫受如浮泡    想如野马    行如芭蕉    识如幻法依正危脆    无坚牢者    倘以为实    与体不应菩萨识幻    不见起灭    即境常虚    达有如幻见闻如翳    三界空华    知是空华    即无轮转以幻化身    而见幻化    虽现世间    无边幻法而了名假    受假法假    皆不可得    无自他相离人我见    住真实观    了心如幻    知身无实如虚空华    本无所有    毕竟空寂    不可说相住无分别    万缘自寂    当体无生    古今常然心如幻故    动而恒寂    物非有故    起而无生了物非物    物物性空    知心无心    心心体寂无性无生    幻不可得    如是了达    名智境界故知身心    皆为幻垢    垢相永灭    十方清净诸佛传心    不离了幻    执幻则随    生死之流了幻则顺    涅槃之道    幻化不离    真空不现知幻即离    离幻即觉    一切世间    种种幻化悉皆生于    如来藏心    犹如空华    从空而有幻华虽灭    空性不坏    众生幻心    还依幻灭诸幻灭尽    觉心不动    幻境既忘    幻智亦泯无智无得    二俱远离    得无所离    即除诸幻能所既脱    境智俱绝    绝待灵心    圆明独朗 ### 九、心空境自空 觉诸相空    心自无念    但得无心    境自不现由心生故    种种法生    由法生故    种种心生色不自色    因心故色    心不自心    因色故心万法唯心    心唯万法    心唯境生    境唯心有心忘境寂    境寂心灭    所言灭者    唯心相灭非心体灭    见闻觉知    皆因前尘    而有分别妄境妄心    二妄相依    因缘会合    辗转相熏心不离境    境不离心    惑业果报    辗转相生而现三界    六趣四生    人天地狱    修罗鬼畜尽由心造    一心作故    三界虚幻    唯心所现离心则无    六尘境界    一念才动    即具诸苦妄若不起    寂灭常乐    心虚境寂    念起法生水浊波昏    潭清月朗    本体不动    外境常虚了境性空    其心自寂    一念心寂    万虑俱消人法顿空    诸缘自息    心离于妄    境界则灭诸缘无缚    本自解脱    六尘不恶    还同正觉心性无染    法界坦然    六通自在    一道清净一念妄动    烦惑系缚    三界业果    千差境起了心无性    知境非实    境风吹来    识浪不生顿息诸缘    莫生妄想    性自清净    即是菩提生死业行    自皆止息    唯一真心    无所不遍一了千明    一迷万惑    境本自空    何须坏相心灵自照    岂假缘生    境无自性    由见而有见无自性    由心有动    动无自性    独由不觉觉则不动    以不动故    则无能见    离见则无境界之相    清净本然    妄心既寂    幻相何生心境俱冥    自然合道    当前一念    三际寂然内无根相    外无尘相    无心境相    照而常空心境一如    有何挂碍    一一诸法    一一诸心当处寂灭    即是道场    欲契法性    无生之旨离相之体    唯证相应    真如自性    清净圆明非心非佛    无假无真    心佛众生    名皆假立不立菩提    不立涅槃    亦无解脱    亦无知见绝诸幻化    无所依倚    离一切缚    便得中道性常湛寂    慧日自现    境识俱亡    入大总持 ### 十、我空 我执法执    相互依存    一切邪执    皆依我见我见实为    生死根本    流转主因    身心世界因缘假合    空无自性    妄认四大    为自身相六尘缘影    为自心相    惑乱之因    源于妄执一切众生    皆由著我    因而幻起    六趣升沉若离此著    则无生处    不住吾我    不自贪身若离于我    则无邪执    观自身心    贪爱淫欲赤白和合    脓血臭秽    九窍污垢    皮袋充满尿屎肠脏    无常败坏    青瘀胀烂    唯余白骨自身既尔    他身亦然    薄皮所蒙    妄生爱恋爱箭入骨    不能自拔    淫心不除    尘不可出如是观察    自他男女    种种恶露    悉皆不净知心无常    知身无我    贪欲为苦    心不染著欲念自除    我人亦空    心水本澄    即是至道爱欲所搅    真性不显    楞严经云    若诸世界六道众生    其心不淫    则不随其    生死相续当观身心    犹如幻梦    中无有实    亦如枯树墙壁瓦砾    念念衰老    其息出已    更不复入圆觉经云    宴坐静室    恒作是念    我今此身四大和合    发毛爪齿    皮肉筋骨    髓脑垢色皆归于地    睡涕脓血    津液涎沫    痰泪精气大小便利    皆归于水    暖气归火    动转归风四大各离    今者妄身    当在何处    即知此身毕竟无体    和合为相    实同幻化    四缘假合妄有六根    六根四大    中外合成    妄有缘气于中积聚    似有缘相    假名为心    当知众法合成此身    五蕴四大    幻缘假合    空无自性起唯法起    灭唯法灭    四大无主    身亦无我反覆推求    我不可得    一切法中    悉无有我四大本空    五蕴非有    故知无我    无常不净不自在故    故知无我    身见颠倒    假名字故故知无我    过现未来    心不可得    故知无我诸法性空    断我得道    故知无我    法性寂灭本自涅槃    故知无我    诸法性相    平等一如故知无我    真如本际    寂然无迹    故知无我一真法界    常住不动    故知无我    清净性中绝诸对待    故知无我    法顺于如    觉性圆遍故知无我    法住实际    灭诸戏论    故知无我法界一相    无前后际    故知无我    如来藏中本无起灭    故知无我    凡所有相    皆是虚妄无人无我    亦无我所    我见障除    知解不生智慧觉性    得以开显    忘己无我    得至虚无无忧无喜    无是无非    无取无舍    无苦无乐无违无顺    无胜无负    无贪无嗔    无得无失无憎无爱    性自本来    清净无物    圆满具足光明朗照    不可自增    缠扰造作    迷昧迂曲即一切法    离一切相    唯即与离    二无所著能所双亡    当处全真    如是方契    真空无我唯有本心    荡然清净    知无人我    则无贪欲不被束缚    谁受轮转    亦无身心    受彼生死菩萨通达    诸法性空    无我无法    并空亦遣俱空不生    忍可安住    空性圆明    成法解脱三毒自灭    三界自离 ### 十一、法空 法性不坏    法是菩提    法无所得    法无戏论法无行处    法无取舍    法名寂灭    法名无染法名无相    法名无为    法不可住    法亦不可见闻觉知    诸法自性    本来寂静    于中不见可说可听    不见一字    有其说处    如是见者是法实际    一切众生    生死无性    本无生死横计生死    一切诸佛    本无自性    实无菩提亦无涅槃    诸佛亦无    众生妄谓    菩提涅槃如是知者    名为发心    名为见道    名为觉者性自本净    若起见解    才作佛见    便被佛障作众生见    被众生障    作中道见    被中道障作凡作圣    作净作秽    尽成其障    于一切法不住不著    不作有无    即是见法    世出世间染净依正    有为无为    生死涅槃    蕴处界谛三解脱门    寂静远离    无常不净    色心诸法一切皆空    音声语言    文字章句    一切皆如文字性离    无文字相    般若空故    一切法性本来无住    法同法性    犹如虚空    名言分别假施设句    遍计所集    皆是应机    破执之具从幻宣说    方便引导    非究竟法    闻诸名言便随名言    妄执假名    不了实义    遍计所执不了幻化    名为法缚    诸法如梦    取幻分别起心动念    能所心境    皆是烦恼    求大涅槃舍垢取净    有得有证    不脱对治    皆生死业执有执空    执苦执乐    执凡执圣    皆是执著起心看净    却生净妄    沉空守寂    即是滞著住于法相    为住世间    起念分别    从幻流转心行处有    生死业心    心行处灭    常住真心若起诸见    不见诸法    诸法实性    真如一体法无有比    无相待故    若于诸法    而得不动无法可得    则不为障    法本无法    无法亦法即法离法    无法不法    法本无性    法不自成因病设法    病愈法无    迷者自缠    悟者无缚忘机是佛    分别是魔    凡所有著    皆是虚妄心外见法    名为外道    若悟自心    即是涅槃一切时中    但学无心    念念无妄    念念无为亦无分别    亦无依倚    不住不著    心如虚空由慧度故    证诸法空    二执不起    二障随断外不住境    内不住智    外遗世界    内脱身心念念流入    萨婆若海 ### 十二、毕竟空 浩浩荡荡    纤毫不立    扫踪绝迹    一丝不挂无拘无累    清净如如    心意萧然    自在无碍绝待空性    毕竟寂灭    心不动时    不生静想知心清净    不生净想    亦无无净    名毕竟净无证无得    亦无无证    亦无无得    无空无定亦无无空    亦无无定    无有解脱    无无解脱了了知心    住无住处    见无所见    得无所得不得一法    名为传心    若了此心    无心可得当下了时    亦无了相    无了不了    亦不可得如鸟飞空    迹不可寻    般若清净    毕竟绝待言思不及    污染不得    了了自在    名真实相能证之智    所证之理    毕竟空寂    一念相应无明顿尽    善根显发    六根通利    观慧转明心性转显    如鸟出笼    不倚不著    如是渐入微细智慧    上上升进    入如来地    是名自觉圣智行相    方是善境    然亦不可    生欢喜心亦不可生    有所得心    不生法爱    不生戏论知一切法    同于涅槃    依于众生    以有妄心念念分别    皆不相应    故说为空    若离妄心实无可空    言无为者    亦堕言辞    依幻说觉觉亦不立    根尘双脱    灵光独耀    净法满足常恒不变    真净微妙    不可思议    无分别体妙用恒沙    分别一切    无事不知    无相可取唯证相应    毕竟空中    炽然建立    是善知识 ### 十三、道不属修 佛性天真    本自具足    本自清净    不从造作不属渐次    不假修持    不待修成    体自如如万德圆满    了此天真    不可起心    造作修证但于境缘    不著不滞    不使染污    无法可得无行可修    是无上道    何劳纤毫    言说思维用心用力    有作有为    起心求道    徒劳尘劫取善舍恶    观空入定    有修有证    皆是染污若欲求证    自性菩提    是为著相    终无实证情存我能    悟入之见    一念才动    白云千里著相以求    求之转失    穷劫尽形    终不能得起功用行    依次第证    历劫勤求    永不成道欲明此心    欲见此性    即是流入    颠倒邪途盖未了达    此心此性    妄有名言    梦幻非实若言修成    修成还坏    若言不修    即同凡夫存修却败    放逸全乖    急亦不成    缓亦不得有作之修    终成败坏    但知不休    必不虚弃念念无相    直下无心    无心体极    一念而得无求无著    不生不灭    念念无为    便是究竟非心非佛    身心俱无    清净皎皎    是名大道不起丝毫    修学之心    无相光中    常恒自在随时随处    息业养神    修而无修    无修而修全修在性    全性起修    性修不二    自然神妙能如是修    不见修相    四威仪中    修之无间于净觉体    随顺无染    离诸幻化    知见不生离心意识    正觉常住    真智淳净    法身自现本体现前    方知本自    无修无证    无佛无生当处寂灭    家风依旧    第一义中    本无迷悟迷悟对待    对迷说悟    本既不迷    悟亦不立说修说证    终成戏论 ### 十四、行起解绝 有言说者    当知如来    善巧方便    假以言说引导众生    其旨趣者    皆为离念    归于真如一切言说    假名无实    随世俗故    应机解惑因病与药    而有言说    一切诸法    于言说中无有依处    一切言说    于诸法中    亦无依处文字性空    即言离言    因言得旨    顿了自心多知多解    广求文义    翻成壅塞    求知求解情存学见    却成迷道    惟益多闻    滋长我慢有能有所    全是凡情    唯宗名数    不务了心解义唯多    我见唯长    知解不消    皆为毒药守文作解    尽属生灭    计度分别    皆是知解解属于情    情生智隔    知解愈多    去道愈远凡有言说    都无实义    依文解义    三世佛冤离经一字    还同魔说    看静守空    古贤所斥多闻狂解    我佛所呵    徇文逐句    焉生正定知解横生    岂成妙慧    认定死语    重增虚妄执以为实    不识方便    情存圣量    犹落法尘己见未忘    还成渗漏    有心分别    自心现量悉皆是梦    无有定实    言说之极    因言遣言以言显义    得义言绝    义即是空    空即是道得义实际    更不起观    因解起行    行起解绝划去知解    寸丝不挂    清净性中    绝思绝虑语默动静    理事皆如    见闻觉知    无不湛然一切时中    获无所得    境智俱寂    一道清净自心本来    干干净净    圆圆明明    脱体虚凝情量若尽    心无方所    绝学无为    得入实智 ### 十五、远离妄执 不作诸法    常与不常    净与不净    空与不空诸法真实    诸法如梦    乃至诸法    不思议境一切诸想    垢法净法    众生涅槃    于中不见可厌可求    可度可证    不见有法    可立可破可成可坏    为益为损    不见一法    生灭增减不见相应    及不相应    无相可立    无名可安不著诸法    虚幻之相    不观诸法    如如之性以诸法性    即同真际    真如自性    清净圆明非漏无漏    非善不善    非寂不寂    非我无我非即远离    非不远离    非即遍知    非不遍知毕竟无说    绝诸名言    舍却一切    内外身心见闻觉知    生灭意识    外境善恶    思量分别菩提涅槃    真如解脱    凡情圣解    满腹葛藤远离依他    及遍计执    如自山顶    悬崖撤手放身舍命    不须恐惧    落于空亡    无处捞摸令净裸裸    大休大歇    根尘尽离    能所皆泯三际俱舍    心如虚空    则尽法界    皆是觉性万象森罗    无非自心    当知不空    须从空出七识命根    末那无明    令其大死    清净法身光明宝藏    而后复苏    历历明明    了了常知廓若太虚    无有边际    不著无见    不滞空知不沉无记    不入断灭    心若驰散    即当摄来住于正念    此真如体    遣无可遣    以一切法悉皆真故    立无可立    以一切法    皆同如故对待诸法    凡夫见二    智者了达    其性无二无二之性    即是实性    但尽凡情    别无圣解若作见解    分别名相    即是不见    诸法实相以有不觉    妄想心故    为说真觉    若离不觉则无真觉    自相可说    无所栖泊    即是佛行离即是法    知离者佛    若离于念    名为得入离言妙旨    冷暖自知    一切时中    自性自如念念不生    念念不灭    远离诸执    心无所行清净无染    心恒自在    处秽如净    以第一义庄严其身    是为菩萨    修行般若    波罗密多圆觉经云    应当远离    一切幻化    虚妄境界由坚执持    远离心故    心如幻者    亦复远离远离为幻    亦复远离    离远离幻    亦复远离得无所离    即除诸幻    诸幻灭尽    非幻不灭 ### 十六、无念无住 心本无念    念逐想生    此想虚妄    流转生死能观无念    为向佛智    观无念者    屏息万缘一念不生    歇即菩提    一念永息    直至无生一念多劫    多劫一念    延促由心    三际平等一乘妙旨    无念为宗    无住为本    真空为体妙有为用    随心所念    一切诸法    悉从缘生空无自性    知一切法    幻化不实    六根无染对境寂然    不染不著    念念不住    于念念中自见本性    清净无染    即是修行    忘心而照无念而知    自然得入    清净心体    了生无生知妄无妄    觉心无心    无缚无相    即念无念即定无定    即慧无慧    即行无行    菩提无得般若无知    念念不迷    心心无所    心无住处则无有心    亦无无心    有无总无    身心俱尽我法体空    泯齐万境    万境如如    合本一冥冥然幻照    照无不寂    以寂为体    体无不虚虚极无穷    通同法界    即得随顺    入真如门真如无念    非想能知    实相真空    岂识能见若见寂然    即是作意    内守幽闲    犹落法尘远离戏论    透出妄识    如如不动    动用无穷用而常空    空而常用    行住坐卧    心无起灭一切时中    毕竟空寂    妄息寂生    寂生知现知生寂舍    菩提真见    菩提心生    生灭心灭生灭俱尽    得大解脱    自由自在    纵横尽得万德斯具    妙用无穷 ### 十七、平等一相 性空缘起    千差万别    缘起性空    寂静一味虚空万有    幻相虽异    真如本际    实无差别蕴等虽殊    空相是一    垢净为二    其性非二真净法界    性相平等    恒沙诸法    同一体性虚空大地    有为无为    三界六道    染净诸法根本性离    本来寂灭    究竟一相    等同虚空本自解脱    本来清净    毕竟平等    无有高下一切世间    诸所有法    皆即菩提    妙明真心皆是真如    一心妙性    性能现相    性能融相依体起妄    无生而生    摄用归体    生而无生本觉妙明    诸法所依    相虽万殊    其体本一清浊虽异    湿性不二    依一真如    而成诸法融会诸法    原一真性    性德无尽    全在相中会相归性    性相如如    一即一切    一切即一于一切法    不见二相    万有平等    唯是一相性相一如    体用不二    空相常遍    同于真际差别之相    了不可得    唯心印心    似空合空寂照如如    动静无碍    无念可念    念本空故无法可法    法本寂故    本空本寂    应用亦空法不见法    法不闻法    法不觉法    法不知法空不入空    寂不入寂    法性平等    亦无等者本源不穷    戏论不灭    毫理不尽    至道不显解脱涅槃    即同法身    无此法中    寂静安乐清净真如    平等无差    万法一相    一道清净不生不灭    非有非无    出流不垢    返流不净无来无去    常住不变    离诸对待    不住缚脱诸佛界如    众生界如    诸法本源    皆同虚空一切众生    从无始来    不了此心    岂知正道颠倒取相    妄计见解    妄见生灭    增长诸恶念起法生    入诸尘劳    犹如病眼    横见空华因地不真    果招纡曲    不依此悟    所作非真自为修行    元来结业 ### 十八、定慧等持 观察万法    缘生性空    一相平等    不堕边中一念不生    心境荡然    随分别智    应用自在万缘俱舍    名真布施    清净无染    名真持戒不随不坏    名为忍辱    念念无妄    名真精进湛寂不动    名为禅定    照了分别    名为智慧六法一体    三学等用    万法周圆    湛然常寂即定常慧    即慧常定    定慧等等    寂用自在定是慧体    慧是定用    从定起慧    将慧归定即慧之时    定即在慧    即定之时    慧即在定此义即是    定慧等学    系心一处    法性寂然静极则明    法性常照    定多慧少    不离无明定少慧多    增长邪见    有慧无定    惺惺乱想乃生缘虑    便落狂慧    有定无慧    寂寂无记易入昏住    便落空定    寂破散乱    惺治昏沉寂生昏沉    惺生散乱    顽则失照    寂照非顽顽则无知    了知非顽    既非顽空    则不断灭昭灵现前    一切普照    了了明明    一念不生惺惺寂寂    即照而寂    一念不生    了了明明寂寂惺惺    即寂而照    日应万缘    不取于相任性自在    心恒寂静    如如不动    保其勿失照不离寂    寂不离照    寂而常照    照而常寂常寂常照    名常寂光 ### 十九、缚解从心 了达诸法    如梦如幻    无依无住    无取无舍本自无缚    本自解脱    对境无心    利衰毁誉称讥苦乐    不为所系    八法之风    不动如来念念不住    即无系缚    无心便是    究竟解脱著即烦恼    离即菩提    成相即心    离相即佛离心无境    离境无心    缚从心缚    解从心解缚解从心    非关余处    水清月现    心净佛显性觉妙明    清净本然    终日随缘    莫污自性心境一如    正智朗然    云为动作    皆是菩提理极情忘    菩提智慧    恒与法性    相应相冥了脱之术    唯有观心    观心得悟    一切俱了其无所住    无缚无脱    则为旷然    其旷然者乃为出离    三界之家 ### 二十、绵密不断 一切时中    不间不断    不杂用心    不停迈进终日吃饭    未咬粒米    终日行路    未踏片地视而未见    听而未闻    忘餐失寝    似救头然放舍闲缘    歇却心识    制心一处    无事不办譬如烹茶    火力微弱    时续时断    水终不沸火力猛利    绵绵密密    不间不断    终达沸点犹鸡抱卵    暖气相续    自证圣智    亦复如是此贵心行    非徒口说    步步著力    念念相应转入转深    造极为则    二六时中    念兹在兹行斯住斯    体斯用斯    忍辱精进    长远不变取证菩提    易如反掌    无思无念    不生不灭前后际断    一性怡然    离念现前    亦不自满亦不中辍    努力修持    绵绵密密    恬恬淡淡绵密之中    更趋绵密    微细之中    更趋微细寂而常照    机缘一到    豁然贯通    桶底脱落身心俱寂    五蕴皆破 ### 二一、性等虚空 万有如幻    无缚无脱    心心寂灭    无身心相离念相者    等虚空界    虚空法身    无二无别大道虚旷    绝思绝虑    无所不遍    法界一相寂照忘知    虚含万像    虚明气象    浩然无涯如大日轮    常在虚空    遍照十方    无障无碍如镜鉴像    一无系著    如水澄清    万像明现照体本空    而能显物    心体灵知    湛寂不动无心镜像    照而常空    忘怀虚朗    虚而可见犹如明镜    空洞虚豁    了无一物    遇形斯映心量广大    遍周法界    了了明明    遍知一切来去自由    心体无滞    直下无心    朗然大觉无心之量    说为心量    此一念心    不在中间不在内外    不离中间    不离内外    犹如虚空平等不动    觉性遍满    清净法界    圆无边际无扰虚空    觉所显发    心包太虚    量周沙界广大虚空    生大觉中    犹如片云    点太清里亦如大海    一沤之发    若有欲知    佛之境界当净其意    犹如虚空    远离妄想    以及诸取令心所向    一切无碍 ### 二二、圣心无知 夫有所知    则有不知    圣心无知    故无不知不知之知    乃一切知    虚寂其心    而实其照虽终日知    而未尝知    空无言教    空不证空以知知寂    非无缘知    不知知寂    不自知知不为无知    性了然故    正知之时    法界理观菩提心生    不可更知    现前一念    即如来故不应如来    得于如来    不应菩提    得于菩提见上立见    知上立知    头上安头    将心觅心则是违于    现量之境    亦复沉于    我见深坑知即是心    心即是知    非有能知    待于所知见即是心    心即是见    非有能见    待于所见非以心知    非以心见    刀不自割    指不自触正恁么时    现恁么法    知见之时    无有二相悟寂无寂    真知无知    知寂不二    即无入处知体已灭    豁然托空    惟觉无得    即觉无觉无觉之觉    异乎木石    能所顿忘    纤缘尽净冥然虚寂    似觉无知    无知之性    异乎木石于一法中    起毫末见    即不如实    即失自心即失菩提    六根不染    六识不生    真如性净慧鉴无穷    真实智慧    无为法身    实相无相真智无智    心源空寂    历历明明    忘心而照无念而知    佛常现前    无见之见    见遍十方无闻之闻    闻通一切    方见之际    全是见性了了如如    当闻之时    全是闻性    惺惺寂寂攀缘而知    作意而解    便与菩提    不能相应知见立知    即无明本    知见无见    斯即涅槃般若无知    无所不知    般若无见    无所不见般若无见    能见涅槃    涅槃无生    能生般若无分别体    具恒沙用    善能分别    而体不动寂知之体    神解之用    不昏不动    如如常然灵知不昧    空寂之知    知之一字    众妙之门心性离见    智慧光明    遍照法界    即诸法性镜若有垢    色像不现    众生心垢    法身不显甚深般若    无知无见    见境见智    即非圣见正住观察    于第一义    见无所见    亦无照相如虚空故    有所得心    无所得心    皆不可得若有修行    若不修行    皆不取著    诸佛如来与一切法    悉皆如故    仁王经云    金刚定前所有知见    皆不名见    唯佛顿解    具一切智所有知见    而得名见 ### 二三、随缘保任 古往今来    事事物物    唯因缘起    唯心识变梦幻泡影    石火电光    毕竟体空    无有自性人法顿寂    万缘自息    对境随缘    过而不留常使其心    虚明洞彻    如镜照物    随缘映现来不预计    去不留恋    不被境惑    一无系著不即一法    不离一法    不住一法    不思一法不见一法    不碍一法    不取不舍    不贪不昧不滞不著    不随不坏    不立不受    不动不遣无人无我    不昏不散    但使六识    出于六门于六尘中    无染无杂    念念正住    了不可得念念圆明    清净本然    莫作观行    亦莫澄心不为法缚    不为境转    任意纵横    随缘放旷一切时处    无心无为    动静如如    性常自在善照诸幻    似镜无痕    分别诸法    而得不动随顺众缘    无障无碍    心地荡然    任运腾腾犹如痴人    心如顽石    无须世人    识与不识应用诸根    不染万境    生灭诸法    透心不入譬如虚空    具含众像    于诸境界    无所分别真性常住    昭昭灵灵    了然自知    获本妙心冥心合道    行解相应    密加守护    即名保任安坐水边    深山林下    保养圣胎    修习那伽从假入空    观一切法    自性无生    法性常住体证无生    绝诸戏论    灭生死因    从真出俗观一切法    因缘和合    业果不失    悲悯饶益摄化有情    拔苦与乐    内证真实    以脱生死外导万行    以入愿海    尽于未来    以智慧力随顺众生    令发菩提    获深法利    悉得解脱彻底悲心    究竟大慈    般若空慧    之所成就离于妄见    不住生死    起于大悲    不住涅槃自觉觉他    悲智双运    行如来行    入佛境界智慧方便    了世如幻    权现世间    无边幻法方便不离    一切智慧    而现世间    无智境界方便不离    超出世间    而现世间    垢浊境界方便不离    菩萨实际    而现住世    凡夫境界方便不离    无生真实    而现世间    幻妄境界方便不离    涅槃清净    而现世间    愦闹境界方便不离    甚深禅定    而现世间    纷扰境界方便不离    平等一相    而现世间    差别境界一切世间    种种境界    即是如来    实际境界无有差别    无有障碍    无有边际    无有分量事中见理    即事即理    即假即空    不相超隔翠竹黄花    无非般若    青山碧水    尽是真如真如妙性    非物所拘    才涉有无    便隔霄壤智者会得    触事全真    迷者不会    转趋转远念念合道    步步无生    心常湛然    应用自在任性逍遥    了无住著    触目遇缘    总是妙用世间诸法    即涅槃相    头头是道    法法全彰无漏相应    名无漏智    即此身心    自在解脱心心寂灭    觉性圆彰    自然流入    一切种智 ### 二四、防魔事 真如本体    回脱根尘    根尘相对    故有识生定中所现    一切境界    不离妄识    心若染著即为境转    而入魔事    魔事众多    说不能尽行者或现    妖魔侵扰    化作种种    违顺境界恼惑行人    破坏正法    令失善根    起诸烦恼能使行者    贪欲嗔恚    忧愁惊怖    心神狂乱入诸邪法    成患致疾    若心若境    俱如梦幻求其生性    了不可得    当知摄心    坚固正念一心反观    能见之心    不见处所    彼何所恼凡所有相    皆是虚妄    清净性中    本无垢染魔如佛如    莫怀忧惧    不欣不怖    如如不动安心寂然    彼自当灭    大抵道高    方知魔盛然而魔魅    伎俩有限    念念无相    念念无为见怪不怪    其怪自败    是故忘机    则佛道隆起念分别    则魔军炽    不作圣心    名善境界若作圣解    即受群邪    心性离见    湛然一心则无差别    境界之相    起信论云    或有众生无善根力    则为诸魔    外道鬼神    之所惑乱若于坐中    现形恐怖    或现端正    男女等相当念唯心    境界则灭 ### 二五、平等大悲 心佛众生    三无差别    一切众生    毕竟成佛我之己灵    原与诸佛    平等无异    外慕诸圣内重己灵    生佛平等    见凡圣僧    如同敬佛勿轻未学    敬同知识    我慢不除    道心难发内心下谦    外行于礼    不轻于人    常行普敬不离自性    应用无染    念念无间    心行平直修性修身    见性平等    不高己德    不疾彼能自察于行    不举他过    于诸众生    平等饶益如仆事主    即为所恼    心不怀报    纵有呵骂终不生嗔    我若起嗔    即便退失    摩诃般若嗔毒暴烈    所修尽破    所积功德    虽如森林嗔火若生    一齐烧尽    与诸有情    同受轮回不能成就    无上正觉    我今应如    盲聋喑哑在在处处    心如虚空    一切万象    无所不容于诸有情    怨亲平等    不念旧恶    不憎愚顽普发大悲    起亲友想    于险难中    誓当救护起负债想    恒怀惭愧    何时偿毕    起父母想应假方便    令脱生死    共入大乘    无上之道远离爱憎    住平等舍    当念众生    从无始来无明熏习    令心生灭    枉受一切    身心大苦无量逼迫    轮转无期    而不觉知    我应发愿行于大乘    解第一义    心离分别    遍于十方勤修功德    尽未来际    以诸方便    救拔众生令向菩提    离诸缠障    厌生死苦    乐求涅槃随其根性    饶益摄化    广利含识    功德具足则能成就    圆满大悲    以大悲心    随众生故则能成就    无上正觉    为欲利乐    一切众生精进修行    心不退转    如是调伏    如幻为幻无人无我    乃至无有    少法可得    于一切处悉无妨碍    自然快乐 ### 二六、修净土行 百千法门    同归方寸    恒沙功德    总在心源最上乘法    了第一义    以为根本    最捷最稳念佛求生    以登不退    第一义谛    三藏总纲一切法门    法法皆入    第一义谛    圆觉经云一切如来    本起因地    皆依圆照    清净觉相永断无明    方成佛道    能观心者    究竟解脱不能观者    永处缠缚    此法名为    十方如来最胜秘密    心地法门    亦得名为    一切凡夫入如来地    顿悟法门    自觉圣智    内证境界禅净密律    同证之点    方便多门    归元无二法法平等    无有高下    证入迟速    全视能否忘情去执    辟佛知见    心言绝处    了了相应此著实为    万法宗本    诸佛法要    微密难思其智慧门    难解难入    真常功德    无漏法身甚深无量    唯佛证知    法华经云    唯佛与佛乃能究尽    诸法实相    诸佛菩萨    因地修行动经尘劫    上根利机    一闻千悟    超越见地圆顿了彻    皆为多劫    渐修而成    宿熏道种教下修观    纵能发悟    未尽余习    百劫潜修三祇可证    宗门顿悟    三关洞彻    四智圆明断惑证真    方了生死    像末之世    根器浅劣去圣时遥    业障深重    未证无生    宁逃后有识心未尽    总属轮回    未出三关    仍落三界烦惑未断    转生即迷    隔阴之昏    入胎之昧博地凡夫    安免随流    娑婆浊世    分段生死寿命短促    恶缘缠绕    众苦逼迫    其心怯弱不值佛世    终致退堕    漂流业海    迷途久闇生死海深    菩提路远    若不求生    他方佛土仗佛摄护    功行难圆    错过此生    永沦三界差之一念    失乎累劫    四大各离    将何所靠不常见佛    恐遇罗刹    不生净土    恐堕地狱不托莲胞    恐入马腹    三恶道苦    易入难出人道恶浊    天福易尽    业果所牵    诚难回避一误百误    甘心苦趣    束手无救    实可寒心虚空无尽    法界无尽    净土秽土    亦皆无尽十方净土    胜妙庄严    众生生者    俱得不退起信论云    当知如来    有胜方便    摄护信心谓以专意    念佛因缘    随愿得生    他方佛土常见于佛    永离恶道    世尊慈愍    观机施教曲垂方便    开捷径门    于所显示    种种净土独于西方    弥陀净土    谆谆相劝    昭示最详弥陀大愿    怜念众生    摄诸群品    如母忆子众生果能    信愿持名    忆佛念佛    如子忆母二忆念深    不相乖异    感应道交    即蒙摄受一生取办    入如来地    以凡夫心    投佛觉海至简至易    至圆至顿    诸佛所赞    经论所阐各宗所归    贤圣所趣    但信诸法    俱在心内诸佛众生    亦在心内    净土秽土    亦在心内如是了达    严持净戒    三业清净    力修定慧理观熏修    助发胜智    行世仁慈    读诵大乘依文殊智    建普贤愿    一心念佛    发愿往生十大愿王    导归极乐    既登不退    顿超多劫极乐逍遥    阎浮逼迫    于此不信    真同木石净土法门    远离娑婆    等同禅者    远离愦闹水边林下    独处闲静    其择处所    皆为寻觅助道因缘    便于专修    西方净国    具异方便条件优越    胜缘助道    金地琼林    殿台楼阁华香璎珞    宝网交罗    缯盖幢旛    奇丽严饰不寒不暑    常和调适    众妙珍异    清雅香洁衣服饮食    应念即至    七宝浴池    荡除心垢珍奇化禽    出和雅音    万种伎乐    清畅宫商自然德风    吹诸罗网    悉演无量    微妙法音皆是助显    第一义空    六根清彻    无诸恼患尘劳垢习    自然不起    开神悦体    熙怡快乐神通自在    任意他方    智慧勇猛    通达法性仗佛慈力    带业往生    未断惑业    得预补处永离恶道    亦无魔扰    亲近知识    熏发无漏见佛闻法    得无生忍    历事诸佛    一一授记渐坎进修    必证佛果    成等正觉    转妙法轮庄严佛土    成熟众生    文殊普贤    华藏海众悉愿往生    马鸣龙树    诸宗祖师    皆生净土娑婆极乐    乃至尽于    十方三世    一切世界修行过程    毫无二致    以缘胜故    难易有差此土修行    了悟甚难    先生净国    然后了悟千稳百当    万无一失    大集经云    末法之中亿人修行    罕一得道    唯依念佛    皆得度脱弥陀本愿    犹如明月    无所不照    众生念佛犹如湛水    清净寂灭    水澄月现    心净佛显念佛机熟    感通相应    承佛愿力    得生彼国念佛之法    复有多种    古今贤哲    亲验遵行至简至妙    无过持名    持名一法    彻上彻下三根普被    九品咸摄    慧解浅深    以为浅深发心广狭    以为广狭    一心念佛    不杂妄想即是事持    心佛双泯    一真独脱    即入理持拨弃世事    放下缘心    摄用归体    勿使外驰深信切愿    专心持名    至诚恳切    摄耳谛听从少念多    从渐至久    出口入耳    记忆分明能念之心    灵灵不昧    所念之佛    历历明明心不离佛    佛不离心    念念相续    无杂无间如鸡抱卵    暖气相接    息想定虑    徐徐念去声缘于心    心缘于声    字字句句    声心相依如猫捕鼠    久久不失    不闻一声    不见一色念久自得    诸念澄清    念念之间    具足欣厌句句佛号    我愿往生    愿佛慈悲    加被摄受愿佛哀悯    垂手相迎    恳苦翘诚    如出牢狱怨贼所追    水火所逼    镬汤在后    莲池在前一心求救    愿脱苦轮    速证无生    广度含识痛念无常    生死事大    轮回路险    苦趣时常死之一字    常在念上    于一切时    作命终想如是念佛    方为切心    念佛为主    俗务为宾客不夺主    主不随客    顺逆境现    无非弥陀法音宣流    变化所作    一切声尘    视同念佛鸟语蝉吟    即西方之    法音天乐    竹篱茅盖即西方之    金台楼阁    飞泉林木    即西方之宝池罗网    明师良友    即西方之    诸上善人随所见闻    无非乐国    则转娑婆    而成净土日日时时    坐立经行    一句洪名    念兹在兹造次于是    颠沛于是    跏趺端坐    令息极细摄心默念    口闭无声    十念记数    从一至十唯凭心计    或随息念    心息相依    不缓不急佛声数目    历历分明    绵绵密密    不昏不散运身口意    勿使放逸    日有定课    决定不缺毕此一生    誓无变改    以专念故    总摄六根如是六识    皆悉不行    念之不已    念极而忘忘之不已    忘极而化    摄心既久    心等虚空不知有身    不知有世    空空寂寂    一心灵然心眼开通    三昧现前    未入定位    系心所缘已入定时    不系于境    心似寒潭    佛如秋月感而映现    湛寂不动    精进不懈    八德池中莲蕊日荣    华光益辉    滋培虽藉    如来慈力长养凭依    决定恒心    此事一心    往生可必以中道理    修念佛行    处动无动    在染无染居缚无缚    随缘不变    清净本然    方得名为都摄六根    净念相继    专一持名    便摄诸门以念佛心    入无生忍    一念弥陀    即无上禅该罗三藏    总摄六度    不复挂怀    即大布施不复贪嗔    即大持戒    不计人我    即大忍辱不稍间断    即大精进    不复驰逐    即大禅定不为他惑    即大智慧    即念返观    专注一境厌舍之极    契乎真空    欣取之极    契乎妙有正当念时    西方依正    在我心中    而我此心已在西方    依正之内    法界唯心    性具诸法离心无境    离境无心    西方依正    元是自心十万亿刹    不踰当念    诸佛法界    遍摄遍融一念无量    体合虚空    念一弥陀    遍一切佛无量光寿    摄无不尽    念念遍彻    无边刹海念念普周    虚空法界    念佛念心    念心念佛全心是佛    全佛是心    了境唯心    了心即佛念念不忘    心心无间    无佛外念    能念于佛无念外佛    为自所念    自性念佛    念自性佛即念是佛    即佛是念    虽念亦无    能念所念盖以能所    皆无自性    故终日念    而未尝念念性本空    即念无念    念无念相    无念自念万法皆如    心佛不二    寂而常照    光遍十方照而常寂    寿穷三际    无量光寿    即是众生本觉理性    持名即是    始觉合本    始本不二生佛不二    依正不二    净秽苦乐    欣厌取舍烦恼菩提    生死涅槃    悉皆平等    无有二相以实相心    念实相佛    以法界心    念法界佛一念实相    一念是佛    念念实相    念念是佛即是彻证    现前一念    无量光寿    法界之体平等本际    竖穷横遍    十方净土    现于一心一心遍于    十方净土    心思路绝    根尘顿脱境寂心空    心佛一如    无念无心    佛亦无得念念绝待    念念圆融    圆显本空    顿契灵源内外身心    一时透脱    正恁么时    妙体圆彰青天彻露    亲见本来    得证三昧    百千法门无量妙义    咸皆具足    念佛法身    直指自性不离此心    而成正觉    是为一乘    中道了义此理一心    上品可阶    事不须理    理必兼事修德有功    性德方显    机缘成熟    妙慧相应三昧成功    定中见佛    忍证无生    即便契入第一义谛    趣如来地    净因成就    娑婆报满预知时至    身无病苦    舍报安祥    如入禅定弥陀圣众    放光接引    异香天乐    现诸瑞相不受恶缠    径登净域    永出生死    获不退转顿入圣流    高预海会    与诸上人    俱会一处殊胜缘中    普闻法音    演畅实相    开阐一乘纯说甚深    第一义空    深入诸法    究畅要妙闻法增进    深达实相    获大法利    豁然悟解证无生忍    入于正位    神通无碍    诸根明利见佛授记    成就功德    还以大悲    回入娑婆化身无数    遍十方刹    以诸方便    广行化利一切含识    令发菩提    悉得解脱    悲智双运绍隆三宝    稳成佛果    今遇此缘    决志受持顷心归诚    尽报精修    翘勤发愿    毕命为期一心称念    阿弥陀佛    为菩提道    求生净土入不退地    坚定正信    发起无上    大菩提心具足悲行    以广其福    圆融慧解    以深其智彻悟一心    圆修万行    所修善根    皆悉回向尽虚空界    一切众生    疾速出离    烦恼深渊顿尽无明    咸离尘染    还本净心    皆得涅槃第一义乐    皆得往生    阿弥陀佛    极乐世界住无所得    劝诸众生    悉皆发此    幻化菩提悉皆归于    幻化觉海    悉皆生于    幻化安养悉皆摄化    幻化有情    虚空有尽    此愿无穷是为真实    能报四恩    究竟成就    无上菩提